第11章 论高位

身处高位者实为三重仆人：君王或国家之仆、名声之仆和事业之仆。因此，他们毫无自由可言，无人身自由、行动自由，亦无时间支配的自由。这种欲望匪夷所思：宁愿牺牲自由也要攫取权力，抑或攫取统治他人的权力却丧失自我约束之力。

爬上权力巅峰需殚精竭虑，历经艰难困苦以换取更多艰难困苦，时常需卑劣做人，历经无数屈辱才最终换来尊严。立足之地如履薄冰，若想退出也无非是垮台或者黯然落幕，真是可悲可叹。“人若已非当年之自我，又有何理由苟活于世？”然而，人们绝无在欲退之时退出的可能，也不会在该退之时退出，甚至当他们已年老或病弱，本该退出公众视野，却难耐寂寞，正如一位老朽市民，仍要坐在街口，只能徒增众人嘲笑他衰老的口实。

确实如此，高位者的幸福只存在于他人的感觉中，如果要他们根据自己的感受来判断，是找不到幸福的。他们一想到别人对自己的评价，想到别人羡慕崇拜的目光，才会觉得幸福，虽然此时内心的感受正好相反。高位者对自己的悲伤最为敏感，对自己的过错却总是最后意识到。毫无疑问，事业越亨通，对自己就越陌生，陷入烦琐的事务中，根本无暇顾及身体或精神健康。“若人死之际为他人周知，唯死者不自知，实为大不幸之命运。”身居高位，你有权行善也可以作恶，而后者就是个诅咒。在作恶时，最好的情况是非己所愿，其次是能力有限。而行善的权力才是远大抱负的终极意义。行善的想法（虽然上帝也接受想法上的善）对人而言，只不过比好梦稍强，除非付诸行动。要想付诸行动，就得有权力和地位作为凭仗。人们最终想成就的是美德和功绩，这是安度余生的慰藉。既然人能参与上帝的功业，必当能分享上帝的安息。“神看着一切所造的都甚好”，这样才有了安息日。

在你履任高位之时，须先设立最好的楷模，因为仿效正是最好的规范；一段时间后便回头审视，严格反省，看看是否行为无瑕。不可忽视那些前任犯下的错误，这并非是要你泼人污水，而是告诫自己不要重蹈覆辙。因此，在改良时切不可夸大或丑化前事前人，仍需尊重旧律，再予以合理改革。凡事都要追本溯源，观察它们是如何由盛到衰，但一定要向两种不同时代讨教：参考古代以决定怎样做最好，参考当代以决定怎样做最恰当。你的行事风格需有章可循，这样众人就能提前得知该期待什么，但切不可太独断和强硬，如果你偏离了自己的信条，则须尽心解释。捍卫自己的职权，但绝不可激起权力之争，宁愿以沉默和事实捍卫职权，切勿大张旗鼓挑衅宣扬。同样，也应捍卫下属的职权。要这么想，坐镇指挥比事必躬亲更有尊荣。欢迎和鼓励任何关于本职事务的帮助和建议，切不可把能带来消息的人当成爱管闲事者赶走，要乐于接受他们。

权势之人的恶行有四：拖沓、腐败、粗暴和徇私。解决拖沓问题：确保言路通畅，守时，尽快完成手头之事，除非有必要，绝不将诸事混杂起来。解决腐败问题：不仅要控制自己不伸手，还要确保奴仆不受贿，也要约束行贿者，令其不能行贿。廉洁奉公的行为可约束收受贿赂者，而公开宣扬廉洁奉公、痛恨贿赂则能杜绝行贿行为。除了杜绝此错，也要避免他人疑虑。那些朝令夕改却未能给出充足理由的人，常会令人怀疑其腐败。因此，任何时候，如果你要改变看法或行为，需开诚布公，宣布时须表明自己改变主意的理由，绝不要偷偷摸摸去做。那些仆佣或亲信如果性格内敛，也没有其他明显缘由该受人尊敬，人们常会将他们当成向高位者行贿的后门。解决粗暴问题：这是一种招致不满、毫无必要的行为，严厉会让人心生畏惧，而粗暴只会让人心生怨恨。即便是责备下属，也应该庄重以待而不可辱骂嘲弄。至于说到徇私，它比行贿受贿更糟糕，因为行贿只是偶尔的事，但如果被死皮赖脸的纠缠或随意的人情牵着鼻子走，便永远都无法脱身，正如所罗门曾言：“看人的情面，乃为不好；人因一块饼枉法，也为不好。”

古话所言极是：“高位可暴露人心。”它能令有些人更高尚，有些人更卑微。“没坐上皇位的人才是公认最该当皇帝的。”塔西佗曾如此描述加尔巴，而说到苇斯巴芗，他却是这么说的：“他是唯一一个获得权力后变得更高尚的皇帝。”当然，前者谈的是治国才能，后者谈的是礼貌热情。获得尊荣却变得更好，足以证明他们灵魂的高洁和慷慨。因为高位是或者应该是德行之位，就像在自然界，万物未居其位时疾奔不止，正居其位便冷静泰然。因此，野心勃勃时人会奔忙不息，居权位后便安然冷静。任何攀上高位的人都曾爬过险峻阶梯，如果非要结党，最好在正努力上位时择良木而栖，待到登上顶峰再行不偏不倚。对前任的所作所为需公平以待，审慎温和，如若不然，当你卸任时，也必将会为此付出代价。如果你有同僚，请尊敬他们，宁可在他们不愿见你时召唤他们，也绝不可在他们有理由认为需被召唤时忽略他们。在私人谈话和私下答复别人请求时，不要总让人留意到自己的地位，不如让他们说：“此人执行公务时真的判若两人。”