第9章 序一

道学与科学，界线最当分明。道学者，受用之用也，自得而无待于外者也，通古今中外无二者也。科学者，应用之学也，藉辩论积累而始成者也，随社会文明程度而进化者也。故科学尚新，道学则千百年以上之陈言，当世哲人无以过之。科学尚博，道学则一言半句，可以毕生受用不尽。老子曰：“为学日益，为道日损。”学谓科学也，道谓道学也。

抑科学之大别复二。一曰物的科学，二曰心的科学。心的科学者，若哲学、伦理学、心理学等皆是也。今世东西诸国，其关于此类之书，亦汗牛充栋，要之皆属科学之范围，不属道学之范围。何以故？以其属于日益的方面，不属于日损的方面。故此类书非可不读也，然读之只有裨于智育，无裨于德育，亦不过与理化、算术、法律、经济诸科，占同等之位置而已。所以提倡此书之意，将于智育以外，为德育界馈之粮也。顾明儒言治心治身之道备矣，而其常说之一大部分，则又理也、气也、性也、命也、太极也、阴阳也，或探造物之原理，或语心体之现象，凡此皆所谓心的科学也，其于学道之功，本已无余，况吾辈欲治此种科学，则有今泰西最新之常说在，而诸儒所言，直芻狗之可耳。

诸儒言下手工夫，多互相箴砭救正，此言说之所以益多也。如或因学者操持过甚，而以自然之说救正之，或因学者放任过甚，而以戒慎之说救正之，凡此皆针对当时学风以立言。佛说“既破我执，又当破法执”，所谓“法尚应舍，何况非法”是也。此如服药所以药病，然药力恒偏，缘药复生他病，故再以药药药。实则药期于无病，药本当舍，药既已病，则药药之药更当舍。此事理之至易明者也。当时学者得良医指出病原，授以药而瞑眩焉，阳明是也。其后服药过度，渐生他病，则更有他良医加减其方，龙溪、念庵、蕺山之徒是也。方不一，总期于已病而已。今学者并未信己之有病，未肯服药，则惟保存本来痼疾，若缘药而生之他病，未尝有也，如此则药药之药，实不适用。但肯服食此公共独步单方，已尽够我辈受用不尽。以佛语解之，则我辈今日当先破我执，其破法执，则百尺竿头，俟诸异日耳。

日本井上哲次郞有言：“治王学者，其所信之主义，曰知行合一，故其人身教之功，比诸言教之功为尤大，欲观精神，无宁于其行事求之。”（见井上氏所著《日本阳明派之哲学》第六二七叶。）此知言也。

《明儒学案》，实不啻王氏学案也。前乎王子者，皆王学之先河，后乎王子者，皆王学之余裔，其并时者，或相发明如甘泉之类，或相非难如整庵之类，而其中心点则王学也。

原本之《姚江学案》，纯采蕺山所辑《阳明传信录》，已极精详，无所删节。原本尚嗛太严，有许多切要语，遗而未入者，学者最宜读《阳明全集》及《传习录》可也。

梁启超