福义趣闻
“福”与“富”是如何相互转化的
汉字中最初并没有“富”字而只有“福”， “福”左部为“示”，古义为祈祷、祭祀，右部为“”，表示容器，因而“福”最初即是与祭祀相关的物品，祭祀、祈祷，即是为了求好运，而丰厚的物品又是财富的象征，这便是“福”最初的涵义。
随着社会的发展，文字逐渐抽象起来，其表义也精确，“福”的两重含义逐渐演化成为两个汉字——“福”和“富”，其中“福”代表好运，“富”代表财物丰厚。虽说是兄弟分家了，但血脉犹在，“福”“富”仍然有着千丝万缕的联系，这点从古人对它们的解释中便可窥见端倪。
“福”和“富”一个表抽象，一个表具象，在解释抽象的“福”时，古人经常用具象“富”作比。汉代的刘熙在其著作《释名》中说：“福，富也。”《礼记》中也说：“福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”什么东西都有了，当然就是富。而《礼记》的另一篇《郊特牲》中却说：“富也者，福也。”可见，“福”与“富”在多数情况下表达的是相同的意思，福中有富，富是福不可或缺的一部分。
福和富在生活中充当着重要角色。“福”是万事吉顺的统称，每逢年节，或是重大的庆典活动，与“福”有关的各种事物便都出现了，而其中最受大家喜欢，也为文人墨客所青睐的便非对联莫属。说到有关“福”的对联，必须提到山东曲阜孔庙大门上的楹联：
与国咸休，安富尊荣公府第
同天并老，文章道德圣人家
该对联是清代文学家纪晓岚崇敬孔子而题的，其中的“章”字竖划加长，意为“文章通天”；“富”字头上没点，意为“富贵无头”，其高度评价和美好寓意不言而喻。
“福”与“富”都有“”部，古人常说，福与富都有“一口田”，人有了田便不愁吃、不愁穿，生活无忧，衣食自得，福气当然也就来了，因而有“一口田，福禄全”的说法。现在我们知道，所谓的“一口田”并非是先贤造字时埋下的伏笔，而是随着文字的演变而产生的；至于两字所共有的“”部，既然知道了“富”是由“福”变化而来，那有相同的部分也就很正常了。但无论如何，古人总是在用自己的才智向我们说明“福”与“富”之间的必然联系，不仅在字体和文化传承上关系密切，真正的福气又哪能离得了财富的支撑呢？
“福”与“祸”真的相依吗
“福”与“祸”是一对反义词，二者都从“示”部，表这两个都是通过占卜而来的，是古人对于命运的两种理解，“福”是理想命运的表现，而“祸”则是不祥命运的表现。
《荀子·劝学》中说：“福莫长于无祸。”没有灾祸，平平安安即是莫大的福分了，这是早期人们对“福”“祸”关系的一种理解。而老子对此二者的关系做出的评价更加深刻，《道德经》中说：“知足者富”“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”。此二句不仅告诉众人如何获得“福”，还将“福”与“祸”的辩证关系分析得极为透彻。
既然“福”与“祸”有关系，那就一定有办法趋福避祸，那么，古人在这方面又是怎么做的呢？
汉代的刘向告诉我们：“祸因贪婪而产生，福通过自我节制而来。”（《说苑》：祸生于欲得，福生于自禁。）
班固说：“福祸都有根源，只要保护好福的根据，斩断祸的源头，便可长久地享福了。”（《汉书·枚乘传》：福生有基，祸生有胎，纳其基，绝其胎，祸自何来？）想法非常好，但不太具体。
晋代葛洪在炼丹之余告诉我们：“清正廉洁，可以使福聚集，奢侈无度将招致祸害。”（《抱朴子》：清者，福之所集也；奢者，祸之所赴也。）这也算是为我们趋福避祸提出了具体的办法。
以直谏著称于世的魏征说：“福祸并无定数，都是人们自作自受，你不做坏事，就不会招来灾祸。”（《十渐不克终疏》：福祸无门，唯人所召，人无衅焉，妖不妄作。）这为人们点明“福”与“祸”的本质，即人自身所想、所为。福气和灾祸都不会凭空产生，无论善果还是恶果，都是之前所作所为产生的。说到底，还是取决于当事人本身。
最后，我们还要说一说“福”与“祸”的量的关系，古人常讲“福无双至，祸不单行”，给人的感觉好像这世间坏事总要比好事多，事实当真如此吗？其实未必。
人们通常在遇到一件“福”事之后，便不自觉地在心理上将“福”的标准提高一些，因而，即使是“双至”的福，也未必都能产生强烈的幸福感，更何况这本来就是小概率事件；相应地，人们在遇到一件“祸”事后，便会惶恐不安，情绪激动，一阵手忙脚乱过后，该来的、不该来的“祸”全来了。因而，还是应多听先贤所言，多行善，少作恶，从源头（自身）入手，这样才能真正将相依的“福祸”拆开来，达到“趋福避祸”的效果。
“福”在古代有哪些同义字
“福”在某种意义上可以说是汉字中最好的一个字，根据“好事不嫌多”的原则，其同义字当然也少不了。要弄清楚“福”有多少同义字，得先剖析一下“福”的结构，“福”从“示”部，《说文解字》对“示”解释为：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二三垂，日月星也。观乎天文以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。”由此可见，一切与祭祀、祈祷、占卜等宗教活动有关的字皆为“示”部，“福”自然也不能例外，因而“福”最初的含义也就脱离不了上述几种活动。以此为基础，我们来看一下从古到今都有哪些字与“福”同义。
祜：福也。《尔雅》释义：厚也。疏言：祜者，福厚也。
礼：履也，所以事神致福也。宋代的徐铉注说：五礼莫重于祭。
禧：礼吉也，幸福、吉祥之意。国人新年问候时常说：恭贺新禧，即是祝福。
禛：以真受福也，即以至诚至真感动上天，而获得福佑和祥瑞。
禄：福也。《广韵》释义：善也。《笺》曰：当担负天之多福。
祯：祥也，有福义。
褫：福也。《尔雅》释义：福也。汉代的张衡曾在《东京赋》中讲：祈褫禳灾，意为祈福祛祸。
祥：福也。《礼记》：是谓大祥。《尚书》讲：袭于休祥。意为吉利，有福运。
佑：助也，特指上天或神灵相助。《周易》：自天佑之，吉无不利。
褆：安福也。《正韵》释义：福也安也。
祈：求福。《尚书》曰：祈天永命。
祷：告事求福，向上天或神灵祝告祈福。汉代郑玄说：求福曰祷。
禬：会福祭也，为消灾除病而举行的祭祀。《周礼》曰：掌以时招梗
禳之事，以除疾殃。消除了灾祸，福自然就来了。
祚：福也。《正韵》释义：福也，禄也，位也。汉代郑玄说：长予福祚，至于子孙。古代祚、酢、胙三字互通，均与祭祀相关。
祉：福也。《诗经》：既受多祉。《周易》：以祉元吉。意为以此获得福泽，非常吉祥。宋代徐铉注讲：祉之言止也，福所止不移也。
汉语中还有许多与“福”相关的字，由于所用频率不高，不再一一列举。古人对“福”极为重视，对与其相关的文化的构造也极为仔细，形式不同的祭祀、祈祷、占卜等都有其独立的名称，从中可以看出我国“福”文化悠久的历史传承。通过对文字的研究，我们对“福”文化将有更加全面的了解。
“福”与“蝠”是怎么联系起来的
中国文化博大精深，不仅有大量的同义字，还有许多谐音字，这为阅读增添了许多趣味性。我们先来谈一下谐音字。
人们很早便开始用谐音字，最初可见于古籍当中的通假字，这一现象出现的主要原因是由于古代文字数量有限，有些字、词可以发音却没有相应的字，因而在需要用到的时候，便只能用谐音字来代替。随着时间的推移，很多读音相同或者相近的字，人们再见到时便会不自觉地在心里对他们有个评判，如与“死”读音相近的便不受大家喜爱，与“发”相近的便受到热捧。福文化历史悠久，与“福”读音相同或者相似的字自然备受青睐，那么古人是怎么把“福”与“蝠”联系起来的呢？
“福”是个抽象的东西，虽然早在甲骨文时期就有了“福”字，但它的文字形式却并不能告诉大家它究竟是什么样的。于是，人们便想到用一个形象的谐音字来代表“福”，这样，人们想到“福”时，脑海中便会出现一个具体的形象，最好还是生活中经常见到的东西，这样，人们在生活中便能经常遇到“福”。刚开始，可能经常用的谐音字非常多，随着实践发展，人们逐渐认可将蝙蝠的“蝠”作为抽象的“福”在具象世界的“代言人”，因而我们常在各种与福相关的画作或者艺术品上见到蝙蝠的身影。
蝙蝠在中国传统中是福气、长寿、吉祥的象征。
首先，从生活习性上来说，蝙蝠休息时都是倒挂着的，这就是“福到”的象征，许多传统的祠堂、庙宇等一般都设计有方便蝙蝠居住的设施，使其栖身其中，意为“福临门”。
其次，古人认为蝙蝠是长寿的动物，据说长寿的蝙蝠能活到一千岁，此时它们早已不是原来的样子，而是变得全身雪白，头部很重，所以睡觉时只能倒挂着睡，而那些年轻的蝙蝠也纷纷效仿，于是所有蝙蝠都在睡觉时头下脚上；还有一些古人认为，将蝙蝠风干磨成粉吃掉可以使人长生不老，葛洪就曾在《抱朴子》中说：千岁蝙蝠，色如白雪，集则倒悬，脑重故也。此物得而阴干末服之，令人寿万岁。蝙蝠能不能活一千岁我们不得而知，许多服食过此物的人也并没有记载寿命很长的。不过无论如何，蝙蝠确实是长寿的象征。
受到祖先的影响，我们现在仍将蝙蝠视为一种吉祥的动物，其形象频频出现在各种建筑、装饰品和工艺品上，2002年福建省第十二届省运会的吉祥物就是蝙蝠“福福”。此外，蝙蝠在艺术品种还经常与竹一起出现，象征“祝福”之意。
与“福”字相关的俗语你知道多少
中国人对“福”有着极为特殊的感情，无论大事小事，我们都希望能有“福”，因此在日常生活中，便出现了大量与“福”相关的俗语。比如，人们把长得富态的人的相貌称为“福相”，把带来成功或者好事的地方称为“福地”，把能享受到快乐的机会称为“福分”，若能看到美好的景物或者美女就大饱“眼福”了，吃到好吃的东西就有“口福”，认识美女或者帅哥会被称为“艳福”不浅，来到富贵积善的人家叫作来到“福门”，做事情顺利是有“福气”，在做事过程中总是有好运气的人是“福将”，而其他人则被认为是“托了‘福将’的福”，因此，“福”虽说起来抽象，但并不脱离生活，它是实实在在存在于我们的生活和语言中的，在许多事物上都能看到“福”的影子。
国人热衷于“福”，对于祈福求福也是用心良苦。就看与“福”相关的俗语吧，多数都是表示吉祥的，如福禄双全、福慧双修、福地洞天、福寿康宁、福寿绵绵、福寿年高等等；有表示对“福”的态度的，如有福同享，有难同当；也有一些表现了古人对“福”的辩证思考，如“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”“塞翁失马，焉知非福”等。此类俗语数量众多，其中最受人们青睐的当属表示吉祥、祈福一类的。
让我们举例来说一下，第一个——洪福齐天，洪福即是大福之意，这个成语的意思是福气极大，大到什么程度呢？与天都平齐了。古人将天看作宇宙的边界，这齐天的洪福可谓是世间最大了！因此，人们在祝福或者恭维别人时经常说一句：洪福齐天。这个词不仅在口语中经常出现，在文学作品中也频频露面。元曲《抱妆盒》中就有：“若不是万岁洪福齐天，怎能够这等百灵咸助呐。” 《西游记》中也说过：“一则是那国王洪福齐天，二则是贤昆玉神通无量，我何功之有！”就连鲁迅先生在感叹自己没得天花时也说：“我居然逃过了这一关，真是洪福齐天，就是每年开一次庆祝会也不算过分。”（《集外集拾遗·我的种痘》）
还有一个是“福至心灵”，现在虽然只是偶尔听到，在古时候，这可是使用率非常高的一个词儿。福至心灵的意思是福气来了，人的心窍也开了，心思都显得灵巧了。形容人遇到适当时机时思路灵活、举措得当。李嘉宝在《官场现形记》中梅飏仁高中举人时说道：“自古道：‘福至心灵’，三场完毕，没有出岔子，等到出榜，居然高高的中了。”而钱钟书先生也在《围城》中说：“请客前一天，她福至心灵，想出一个两面兼顾的态度，表示有好多人发狂地爱过自己，但是自己并未爱过谁，所以这一次还是初恋。”及至近代，慈禧太后更命人以民间吉祥图为蓝本绘制《福至心灵图》，让抽象化为形象，堪为一大创举。
“福”字俗语数量多，涵盖的范围也广，表现了先辈们对“福”的不懈追求，我们在理解其吉祥含义的同时，更不能忽略其背后所包含的最原始的动机。
“福”字酒令，喝酒时也能祈福
能与源远流长的“福”相媲美的是酒文化，而中国酒文化当中的酒令，使得中国的酒文化有些与众不同。我们先来补充一点酒令的小知识。
现在，一说到酒令我们都能想象到一个热烈的场面，大家酒到正酣时，高声行令、推杯换盏，一派热闹景象。不过酒令刚出现时的情形可并非如此，因为酒令是作为酒宴中维护礼法的条规出现的，其最初作用是为了使大家在喝酒时保持君子风度。后来，大家发现喝酒时还试图维持所谓的君子风度并不是一个好主意，于是酒令便逐渐演变成了佐酒助兴、调节气氛的娱乐方法了。
与国外的酒文化相比，我们的酒令有点特殊，但其中还有更特殊的一类——福字酒令，正是这特殊的“福字酒令”将“福”与“酒”紧密地联系在了一起。下面我们主要介绍三种“福”字酒令——福寿诗令、全福如意令和福字酒底。
福寿诗令是出现比较早的一种口头文字类的福字酒令，在饮酒时，每人要吟诗一首，并在诗中嵌入“福”“寿”二字，同宴者按照次序轮流说。初时规则为达到要求的喝一杯酒，众人认为说得好，再喝一杯；后来，粮食多了，酒也多了，便改为说不出来，或者不符合要求的，罚酒一杯。现录清代“福寿酒令”一首：
一杯美酒饮何难，满面春风带笑颜。
今日劝君须饮尽，福如东海寿如山。
另有一种福字酒令名为全福如意令，是一种骰子类酒令，有福禄寿令、福禄寿考令等多种形式，以“福禄寿令”为例，其行令方法为：每人面前放三杯酒分别代表福、禄、寿，六枚骰子，规定四为“禄”，五为“福”，六为“寿”，掷骰子一次，若福禄寿俱全，则三杯酒免去不喝，交由下家投掷；若四、五、六不全，即表示福、禄、寿不全，就需要补，缺少什么便喝什么酒。比如，掷完骰子后发现没有五，即是没有“福”，便喝掉代表“福”的那杯酒，也就算是补全了。
还有一种常用的福字酒令称为酒底。以前，人们在喝酒时会喝光杯中酒向在座的其他人亮底，之后按照要求完成全部酒令，就是酒底。一般“福”字酒底要求参加宴席的人说一句与“福”相关的语句作为酒底。常见的福字酒底有七言、五言、四言、二字四种。
其中七言的福字酒底常用的有：福如晓日腾云起、福地安居福自多、百福迎祥玉作杯、春满乾坤福满门、满门天赐平安福等等。
五言的福字酒底有：五福来四海、万福聚今年、五福萃华门、福共海天长、三阳迎五福、福来祥瑞天等等。
四言的福字酒底主要有：神官赐福、福禄善庆、福如东海、福慧双修、福星高照、洪福齐天、万福攸同、五福临门、天申五福、无量寿福等等。
二字福字酒底有：福源、福德、福地、福田、福寿、福喜、福星、天福、纳福、增福、万福、种福、金福、福到、全福、多福、得福、来福等等。