科诨第五

【原文】

插科打诨，填词之末技也，然欲雅俗同欢，智愚共赏，则当全在此处留神。文字佳，情节佳，而科诨不佳，非特俗人怕看，即雅人韵士，亦有瞌睡之时。作传奇者，全要善驱睡魔，睡魔一至，则后乎此者虽有《钧天》之乐，《霓裳羽衣》①之舞，皆付之不见不闻，如对泥人作揖，土佛谈经矣。予尝以此告优人，谓戏文好处，全在下半本。只消三两个瞌睡，便隔断一部神情，瞌睡醒时，上文下文已不接续，即使抖起精神再看，只好断章取义，作零出观。若是，则科诨非科诨，乃看戏之人参汤也。养精益神，使人不倦，全在于此，可作小道观乎？

【注释】

①《霓裳羽衣》：即《霓裳羽衣舞》，简称《霓裳》。唐代宫廷乐舞套曲。传为唐开元中西凉节度使杨敬述所献，初名《婆罗门曲》，后经玄宗润色并填词，改用此名。乐曲描绘虚无缥缈的仙境和仙女形象。

【译文】

插科打诨，是戏曲创作中的小技。然而要想能做到雅俗之人全喜欢、智者愚人都能欣赏，就应当在这个地方留心。如果一部戏曲，文字好，情节好，然而插科打诨却不好，非但庸俗的人不愿意看，即便文人雅士，看了也有打瞌睡的时候。戏曲作者，都要善于驱赶瞌睡虫，瞌睡虫一来，就算后面演出《钧天》这样的音乐、《霓裳羽衣》这样的舞蹈，都会看不到听不到，如同对泥人作揖、对土佛谈经。我曾经将这些告诉演员，告诉他们戏文的精彩之处都在后半部分。只要三两个瞌睡，就会割断一段剧情，瞌睡醒时，前后内容已经衔接不上，即使打起精神再看，也只能断章取义，当作零碎的戏来看。像这样，那么剧本中的插科打诨就不再是插科打诨了，而成了观众的人参汤。能够蓄养精神，使人不觉疲倦的，全在于这一点，能当成雕虫小技来看待吗？

戒淫亵

【原文】

观文中花面插科，动及淫邪之事，有房中道不出口之话，公然道之戏场者。无论雅人塞耳，正士低头，惟恐恶声之污听，且防男女同观，共闻亵语①，未必不开窥窃之门，郑声宜放，正为此也。不知科诨之设，止为发笑，人间戏语尽多，何必专谈欲事？即谈欲事，亦有“善戏谑兮，不为虐兮”②之法，何必以口代笔，画出一幅春意图，始为善谈欲事者哉？

人问：善谈欲事，当用何法，请言一二以概之。予曰：如说口头俗语，人尽知之者，则说半句，留半句，或说一句，留一句，令人自思。则欲事不挂齿颊，而与说出相同，此一法也。如讲最亵之话虑人触耳者，则借他事喻之，言虽在此，意实在彼，人尽了然，则欲事未入耳中，实与听见无异，此又一法也。得此二法，则无处不可类推矣。

【注释】

①亵语：污秽的语言。②善戏谑兮，不为虐兮：出自《诗经·卫风·淇奥》，指言谈中话语诙谐、风趣，待人接物和蔼平易。

【译文】

来看戏文中花脸的插科，动辄就涉及淫乱之事，有些在屋里都说不出口的话，却公然在戏台上说出来。高雅的人会堵住耳朵、正直的人会低下头，唯恐粗俗恶心的声音会污染耳朵。而且要提防男女一起观看，同时听到淫秽话语，未必不会打开偷情之门。郑国音乐放佚，正是因为如此。不知道插科打诨的添加，只是为了引人发笑，人世间玩笑话太多了，何必要专门谈论男女情欲之事呢？即使是说男女情事，也有“善开玩笑而不过分”的方法，何必要以口代笔，给观众画出一幅春意图，才能算善于谈论男女情事呢？

有人问：要善于谈论男女情事，应该用什么方法？请说出一二点来概括。我回答：如果说的是口头的俗语，就说半句，留半句，或者说一句，留一句，让观众自己思考。那么情欲之事虽然没有说出口，而和说出来一样，这是一种方法。如果要讲最淫亵的话，害怕沾染到别人的耳朵，就借其他事情来比喻，说的虽然是这里，指的却是那里，人们都能明白其含义，那么情欲之事虽然没有入耳，实际却和听见没有差别。这又是一种方法。有了这两种方法，那么没有什么地方不能以此类推了。

忌俗恶

【原文】

科诨之妙，在于近俗，而所忌者，又在于太俗。不俗则类腐儒之谈，太俗即非文人之笔。吾于近剧中，取其俗而不俗者，《还魂》而外，则有《粲花五种》，皆文人最妙之笔也。

《粲花五种》之长，不仅在此，才锋笔藻，可继《还魂》，其稍逊一筹者，则在气与力之间耳。《还魂》气长，《粲花》稍促；《还魂》力足，《粲花》略亏。虽然，汤若士之《四梦》①，求其气长力足者，惟《还魂》一种，其余三剧则与《粲花》并肩。使粲花主人及今犹在，奋其全力，另制一种新词，则词坛赤帜，岂仅为若士一人所攫哉？所恨予生也晚，不及与二老同时。他日追及泉台，定有一番倾倒，必不作妒而欲杀之状，向阎罗天子掉舌，排挤后来人也。

【注释】

①《四梦》：指汤显祖的《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》和《还魂记》（即《牡丹亭》）四部戏曲，合称“临川四梦”。

【译文】

插科打诨的妙处在于通俗，而其所忌讳的又是太过粗俗。不通俗就如同迂腐儒生的言谈，而太粗俗就不再是文人的风格。我在近代剧本中，选取既通俗又不粗俗的，除了《还魂记》之外，就是《粲花五种》，这些都是文人写的最妙的作品。

《粲花五种》的长处不仅在于插科打诨，它的才华文笔，可以继承《还魂记》，稍逊一筹的地方在于气韵和力道。《还魂记》气韵深长，《粲花五种》的气韵稍局促；《还魂记》力道充足，《粲花五种》的力道略显欠缺。虽然如此，汤显祖的《临川四梦》中，气韵长力道足的只有《还魂记》一部，其他三部就与《粲花五种》不分伯仲。如果粲花主人现在还活着，全力以赴，另外再写出一部新戏，那么词坛的大旗，怎么会被汤显祖一个人独揽呢？可惜我生晚了，没有赶上与两位前辈同一个时代，以后等我到了黄泉，定要与他们一较高下。他们必定不会嫉妒而想杀掉我，不会向阎王嚼舌头，排挤我这个后来人。

重关系

【原文】

科诨二字，不止为花面而设，通场脚色皆不可少。生旦有生旦之科诨，外末有外末之科诨，净丑之科诨则其分内事也。然为净丑之科诨易，为生旦外末之科诨难。雅中带俗，又于俗中见雅；活处寓板，即于板处证活。此等虽难，犹是词客优为之事。所难者，要有关系。关系维何？曰：于嘻笑诙谐之处，包含绝大文章；使忠孝节义之心，得此愈显。如老莱子之舞斑衣①，简雍②之说淫具，东方朔③之笑彭祖面长，此皆古人中之善于插科打诨者也。作传奇者，苟能取法于此，是科诨非科诨，乃引人入道之方便法门耳。

【注释】

①老莱子之舞斑衣：谓春秋末楚国老莱子穿五色斑斓之衣，扮小儿之状以娱双亲，后被奉为孝养父母的典范。②简雍：字宪和，三国时蜀汉昭德将军。性傲跌宕，滑稽善讽。事见下文“贵自然”条。③东方朔：西汉文学家，字曼倩，平原厌次（今山东惠民）人，汉武帝时为太中大夫。性格诙谐滑稽。事见下文“贵自然”条。

【译文】

“科诨”二字，不只是为花脸创设的，全场的角色都不能少。生、旦有生、旦的科诨，外、末有外、末的科诨，净、丑的科诨则是其分内之事。但写净、丑的科诨容易，写生、旦、外、末等角色的科诨却很难。因为这些人的科诨要雅中带俗，又要在俗中见雅；要在灵活处带点儿死板，又要在死板处显出灵活。这些虽然很难，还是戏曲作者能努力办到的事。困难之处在于其中要有关系。“关系”是什么？回答是：在嬉笑诙谐的地方要大有文章，使忠孝节义的思想，通过这些更加彰显。好像老莱子彩衣娱亲，简雍谈论淫具，东方朔嘲笑彭祖脸长一样，这些都是古人中善于插科打诨的。戏曲作者如果能学习这些，那么科诨就不再是科诨，而是引导人们进入正道的方便之法。

贵自然

【原文】

科诨虽不可少，然非有意为之。如必欲于某折之中，插入某科诨一段，或预设某科诨一段，插入某折之中，则是觅妓追欢，寻人卖笑，其为笑也不真，其为乐也亦甚苦矣。妙在水到渠成，天机自露。“我本无心说笑话，谁知笑话逼人来”，斯为科诨之妙境耳。如前所云简雍说淫具，东方朔笑彭祖。即取二事论之。

蜀先主①时，天旱禁酒，有吏向一人家索出酿酒之具，论者欲置之法。雍与先主游，见男女各行道上，雍谓先主曰：“彼欲行淫，请缚之。”先主曰：“何以知其行淫？”雍曰：“各有其具，与欲酿未酿者同，是以知之。”先主大笑，而释蓄酿具者。

汉武帝时，有善相者，谓人中②长一寸，寿当百岁。东方朔大笑，有司奏以不敬。帝责之，朔曰：“臣非笑陛下，乃笑彭祖耳。人中一寸则百岁，彭祖岁八百，其人中不几八寸乎？人中八寸，则面几长一丈矣，是以笑之。”

此二事，可谓绝妙之诙谐，戏场有此，岂非绝妙之科诨？然当时必亲见男女同行，因而说及淫具；必亲听人中一寸寿当百岁之说，始及彭祖面长，是以可笑，是以能悟人主。如其未见未闻，突然引此为喻，则怒之不暇，笑从何来？笑既不得，悟从何来？此即贵自然、不贵勉强之明证也。吾看演《南西厢》，见法聪口中所说科诨，迂奇诞妄，不知何处生来，真令人欲逃欲呕，而观者听者绝无厌倦之色，岂文章一道，俗则争取，雅则共弃乎？

【注释】

①蜀先主：即刘备。②人中：人的上唇正中凹下的部分。

【译文】

科诨虽然不可缺少，但并不是有意去做的。如果一定想在某折戏当中插入某一段科诨，或者预设某一段科诨，将其插入某折戏当中，就会像嫖客找妓女寻欢、妓女找人卖笑一般，这种笑不真实，这种欢乐也非常痛苦的。插科打诨妙在水到渠成，天机自然流露。“我本来无心说笑话，谁知道笑话却来找我”，这就是科诨的妙境。就像前边所说的简雍谈论淫具，东方朔嘲笑彭祖。现在我就拿这两件事来说明。

三国蜀国刘备时，一年政府因为天气干旱禁止酿酒，有官吏在一户人家搜出酿酒的器具，要将他治罪。简雍陪同刘备出游，看到有男女各自走在路上，简雍就对刘备说：“他们想要做淫乱之事，请把他们抓起来。”刘备问：“怎么知道他们要做淫乱之事呢？”简雍说：“他们身上各自长着淫具，和想酿酒还没酿的那个人一样，因此我知道。”刘备大笑，释放了那个藏有酿酒器具的人。

汉武帝时，有个善于相面的人，他说人的人中如果有一寸长，寿命就会有一百岁。东方朔听后大笑，掌管礼仪的官员上奏东方朔对皇上不敬。汉武帝责问东方朔，东方朔回答：“我不是在笑陛下，是在笑彭祖。人中如果长一寸就是一百岁，彭祖活了八百岁，那他的人中不是差不多有八寸长吗？人中长八寸，那他的脸差不多就有一丈长，所以我才笑他。”

这两件事情，可谓绝妙的诙谐，戏台上如果有这些，岂不是绝妙的科诨吗？然而当时简雍必然是亲眼看到男女同行，因而才说到淫具；东方朔必然亲耳听到人中长一寸寿命有百岁的说法，才说到彭祖脸长，所以才可笑，所以才能使皇上醒悟。如果他们没看到没听到，而突然用这些事来比喻，那么皇上发怒都来不及，笑又从哪里来？笑既然没了，醒悟又从哪里来？这就是科诨要贵自然、不贵勉强的明证。我看《南西厢》时，听见法聪口中所说的科诨，迂腐、离奇又荒诞、虚妄，不知道从哪里生出来的，真让人听了想逃、想吐，但观众却没有一点厌倦的神色，难道文章这种东西，粗俗才能让人争着看，高雅就会遭到抛弃吗？