治盗之道

《庄子》上说：“窃钩者诛，窃国者侯；诸侯之门而仁义存焉。”意思是说，盗窃衣钩这样小东西的人要被诛杀，而盗窃国家的大盗却要当诸侯，仁义道德在哪里呢？仁义道德在诸侯当权者那里。

何谓强盗，这似乎是个不言自明的问题，然而，讲到深处，也许并不容易那么明白。

公元前552年，邾国人庶其背叛了他的国家投降了鲁国，并将邾国的漆和闾丘两座城邑献给了鲁国。鲁国的当政者季武子很高兴，为了感谢庶其，把襄公的姑母嫁给他做妻，并对他的所有随从都给以优厚的赏赐。

当时，臧武仲正任鲁国的司寇，掌管国家的狱讼和治安。他对季武子的所作所为十分不满，便想找个机会提出来。恰巧，鲁国的盗贼闹得很凶，臧武仲有意不治。季武子对他很有意见，便找到臧武仲，问他：“盗贼闹得这样厉害，您专负其责，为什么不去禁治？”臧武仲说：“盗贼可不能捕捉。而且，我也没有能力去治。”季武子感到极为奇怪，问他：“我国四边都有边境，可以用来禁治盗贼，如果盗贼不可以禁治，我们要边境和军队干什么？再说，您作为司寇，职责就是维护治安，惩治盗贼，怎么说没能力呢？”

臧武仲说：“不错，我的职责就是禁治盗贼。但在我禁治盗贼的同时，我们国家有人却将外面的盗贼引进来，并且给予礼遇。有人让外面的盗贼进来，却让我治国内的盗贼，我怎么能治得了？”

季武子还没有意识到他在指责自己，就说：“谁这么大胆，敢引外面的盗贼进来？”

臧武仲说：“还有谁呀，就是您呀！”季武子听了，非常生气。臧武仲说：“听说您给了邾国人庶其很优厚的待遇，是吗？”季武子说：“这和招引盗贼有什么关系呢？”臧武仲说：“庶其在邾国，偷盗了国家的城邑，前来我国。您把国君的姑母给他为妻，还赏给他城邑。不但如此，那些随从也被赐以车马、衣服、佩剑、带子。这些大大小小的盗贼都得到了赏赐。赏赐盗贼，又要去掉他，这恐怕是太困难了吧？我听说，处于高位之人，心灵要洁净，待人要专一，其一举一动都要符合法度而使人民信任，这样，才能治理好国家。上面的所作所为，对百姓的影响很大。上面遵守法度，而百姓有人不遵守，上面因此加以惩治，百姓哪个敢不警戒？如果上面胡作非为，百姓也跟着仿效，这是势所必然，谁又能禁止呢？”

季武子听了，再也无话可说了。

今天看来，季武子所讲的道理既对又不对。如果连别的国家的人前来献城投降都认为是盗的话，岂不是太迂腐了呢？道德的适用应该是有一定的范围和限度的。那么到底盗与非盗的界限何在呢？似乎还是庄子的那句“窃钩者诛，窃国者侯”更能说明问题。当然，从理论上讲，强权并不等于真理，但确实有的时候强权和真理并不是十分容易区别的。

——见《左传》