第8章 上经：天地间的变化之道（7）
六四：师左次，无咎。
率领军队暂时撤退，可以免遭损失。这一爻是在观察了战场形势之后，决定暂时撤退以避免遭受更大损失，说明统帅精通兵法，用兵懂得进退的道理。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
田地里有野兽出没，利于围猎捕获，不会有什么损失；德高望重的长者才能统帅军队，而无德小人统军只能运送尸体大败而回，占卜结果是凶险的。这一爻表明统军的人选至关重要，只有有德有能的长者才能统帅好军队，而委任无德小人做统领，只能尸横遍野、大败而归，说明了用人不当必将惹祸上身。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
天子颁布诏命，封赏功臣为诸侯或上卿，但小人是不能重用的。这一爻是战争胜利之后的论功行赏，但是强调小人即使有功，也是不能重用的，否则会扰乱邦国、危害社稷。
小人不可委以重任
上九是师卦之终，象征战争结束，军队凯旋，到了论功行赏的时候。按照功劳的大小不同，每个人都应该得到不同的封赏。但其中有一条一定要特别注意，那就是不要把重要职位委任给小人。小人有才无德，或能封赏金银财宝，但绝不能让他们掌握大权。否则，一旦有机会，他们就会用手中的权力破坏国家安定。本卦再次告诫君子，千万不要授小人以权柄，以免埋下祸根。
清朝有个叫梁国治的人，在朝中是个重臣。他办事谨慎认真，从来不疾言厉色，乱发脾气。这个人看起来很软弱，其实他内心比钢还硬，从不走后门徇私情。一次，有一个人请求到按察使手下当一名刑官，梁国治看他不具备这方面的素质，而且心术不正，说这事需要慎重考虑，没有答应。这个人又请求做一个管钱粮的官。梁国治说：“刑官不慎，不过错杀一人而已，错杀的毕竟有限，而且人所共知。选拔管钱粮的官更要慎重，如果不慎造成的危害比刑官要厉害十倍，给国家造成的危害短的几十年，长的几百年，影响更大。”最终没有同意。
历史就是现实的一面镜子，无数前人的经验都在告诫我们，心术不正之人是断断不能委以重任的。若小人手中持有权柄，于古代则能祸乱国家，于现代则能将企业置于万劫不复之地。小人心怀叵测，有才无德，只可适当任用，万万不可重用。
诚心相待结成团队：比卦
原文
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
解析
比象征亲密、互助，是吉祥的。原来做过这种卜筮，它的卜辞是长久地坚守正道，就不会有祸害发生。得不到安宁的诸侯纷纷前来朝贺、寻求互助，迟来的将会有凶险灾祸。《象》曰：“地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。”说的是比卦象征的是地上有水，就像百川需要凭借大地才能流动，而流水又同时滋养着大地一样，表明两者亲密无间、相互依存；以前的历代君主懂得此理，并以它为指导分封诸侯、建立万国，同时不忘跟各地诸侯示好亲近，这样才能相互依靠，万世长存。
在六爻之中，九五为阳，居于尊位，是被人比辅的对象；而其余五爻皆为阴爻，为比辅之人。在九五当中，被比辅的对象需要具备光明正大、仁爱宽容的德行，这样才能使天下归心、万民敬仰；而初六、六二、六四则是比辅之人应该遵从的“比道”，就是自身要有德行，要懂得互相尊重和帮助，要团结一致，要相互信任，具备了这些品德，才能获得好的结果；而六三和上六则是有悖“比道”的，六三所“比”非人，误交损友，必然会误入歧途，上六自身能力不足却不懂得谦恭的道理，不主动积极地去寻求比辅，自然会落得孤家寡人，甚至众叛亲离的下场，都不会得到好结果。
无论占卜的结果是吉是凶，其目的都是要阐明“比”的重要性，这种温和的怀柔政策是古人推崇的一种理想的政治状态，即人与人、国与国之间要相亲相爱、以德服人、互通有无，营造出祥和美好、和平友爱的环境，这才是有德君子和君主努力的方向，才是正道，只有做到这点才能得到拥戴、收获吉祥！
爻义
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
爻辞意思是，具有诚实守信的美德，亲近并辅佐君王，没有灾祸发生；诚信的美德好像美酒那样装满了酒缸，远方的人终会闻香纷至沓来、前来归附，吉祥。这一爻阐明了美德如美酒的道理，有德之人不需要炫耀，美德的馨香自然会让四方的人闻香而来，使天下归心。
以诚示天下
待人以诚，人必报之以诚。可以说，要想与人亲密，最重要的就是要心怀诚信。一个心中充满诚信的人，就像装满美酒的瓦缸一样，自然会招致天下仁人义士前来拜访。满腹皆诚，不但可以免除灾祸，还能够得到好处。《象》又进一步指出“比之初六”的重要，还因为人与人相识初期阶段，诚信更加有着促进作用。
孔子曾经说过诚信在人际关系中的重要性。一次，弟子子贡问孔子：“怎么样去治理政事？”孔子回答：“要使粮食充足，要使军备充足，要使百姓相信政府。”子贡又问：“如果迫不得已要从这三项中去掉一项，先去哪个呢？”孔子回答：“先去掉军备。”子贡又问：“如果再去掉一项，要去哪个呢？”孔子十分肯定地回答道：“去掉粮食。因为没有粮食，不过就是死亡，而自古以来谁都免不了死亡。如果百姓对政府失去了信任，那么国家就无法存在了。”这便是“人无信则不立，国无信则衰”。
诚信是一个人成功最基本的条件。如果你能让别人信赖，那么你首先就是一个值得结交的朋友，同时也是一个值得合作的生意伙伴。好的名声与财富同时而来，这就是卦义中所谓的“吉”。
六二：比之自内，贞吉。
爻辞意思为，本国内部亲密团结，同心协力辅佐君主，守持正道就会是吉祥的。这一爻居内卦，柔顺中正，团结一心，没有偏离正道，结果自然吉祥。
家和万事兴
诚信，首先要从身边做起。身边最多的即是家人，如果你本着诚信的原则，对内进行亲和与安抚，做好内部的团结与和睦，那就是拥有了最基本的诚信。本爻虽然是在说诚信，但也有一丝“百善孝为先”的道理。衡量一个人是否诚信，首先当然就要考察他是否对家中人忠诚、守信。一个连自己枕边人、身边人都欺骗的人，是没有诚信可言的，即使对外表现出一副诚信的嘴脸，也必然是伪装出来的。也就是说，要想成为诚信的人，最先要做的就是让家庭和睦。
让家庭和睦说来容易，做到却不那么简单，最关键的是一个“忍”字。一家人互相忍让、互相宽容，是家庭和睦最基本的前提。
唐代有个张公艺，据传九世同堂，仍能和和睦睦，就是靠着一个“忍”字。张公艺一生正德修身，重礼重义，忍让齐家，自北齐至隋朝九代未曾分家，全家九百余人，家道和睦仁善，被世人誉为“九世同居”。
唐麟德二年时，唐高宗去泰山封禅，路经寿张县，听说张公艺一家九世同居，不但对此其大加赞赏，还曾亲自驾到张公艺府上。唐高宗问张公艺为何能“九世同居”。当时已经八十八岁的张公艺答道：“老夫自幼接受家训，慈爱宽仁，无殊能，仅诚意待人，一‘忍’字而已。”随即就命人拿来纸和笔，挥笔写了一百个“忍”字呈给皇上，并讲述了“百”的具体内容：“父子不忍失慈孝，兄弟不忍外人欺，姑娌不忍闹分居，婆媳不忍失孝心……”这一百个“忍”字中，很多都包含了张公艺亲身经历的故事，是他从切身感受中总结来的经验。
如今很多家庭，即使只有四五口人的，也有大大小小的矛盾，甚至夫妻两人之间也口角不断。相比张公艺家九百口人仍能和睦相处，实在令我们汗颜。古语说“安家立业”，家庭不安，人就不能定下心，专心追逐事业。可见，本爻为我们提出了一个关键的问题：要成一番大业，必要先安家；要安家，必要奉行诚信、忍让的居家原则。
六三：比之匪人。
爻辞意为与行为不端的人为伍且关系亲密。这一爻不在正位，说明与行为不端的人亲密为伍是不对的，也不会有好的结果。
交友墨者勿近
彼此之间建立亲密关系，既需要主观努力，也要有基本的客观条件。如果条件不具备，那么结果是凶是吉就不好断定了。这里说的客观条件，就是指人品的好坏。也就是说，我们和某人交朋友，一定要保证他是一个好人、一个对自己有益的人；如果交到了损友，那么结果多半是“凶多吉少”。
孔子曾就交朋友提出了“损者三友”：友便辟，友善柔，友便佞。
“友便辟”指的是献媚、只会说好话的人。这样的人，表面上永远顺着你的意思说话，从来不提出建议和反对意见，你说什么他都同意，仿佛他与你心有灵犀。对你和别的朋友从来也只是表扬、夸奖。
这种人特别会察言观色、见风使舵，细心体会你的心情，以免违逆了你的心意。这类人往往毫无正直诚实之心，没有是非原则，只会一味溜须拍马。和这种人交朋友，你会感到特别舒服、愉快。但是，一个人如果只能从别人那里听到好话，头脑就会发昏，会自我膨胀、盲目自大，失去基本的正确自我认识。这样的后果是很可怕的。甚至可以说，这类朋友是心灵的慢性毒药，我们千万要远离。
“友善柔”，指的是当面说好话、背后捅刀子的那种人。他们当面跟你套近乎，亲兄热弟，好不热闹，背后却把你当成他的一个棋子，只为了自己的利益在与你周旋。必要的时候，他甚至会以牺牲你来为自己换取利益。
“友便佞”，指的是夸夸其谈、伶牙俐齿的人。这样的人说起话来好像什么都懂，也没有什么事情是他办不成的。可惜是“口惠而实不至”，也仅仅是说说而已。
孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”永远是一副不得罪人的面孔，巧舌如簧，花言巧语，这样的人里头能做到仁的太少了。朋友之间也是如此。你没事的时候，对你倍加关心，嘘寒问暖，拍胸脯保证，许下种种动听的诺言，让你觉得天底下就他一个人对你好。等到你真正有事了，需要他兑现承诺了，他却“不知所终”，或者顾左右而言他，装出一副愁眉苦脸的样子，好像换了一个人。这样的人，我们当然也要敬而远之。
交友需谨慎，我们必须通过观察一个人，知晓其性情，才能决定自己是否与他做朋友。交益友，让自己一生受益；若不幸结交了损友，那么灾祸就在不远处了。
六四：外比之，贞吉。
爻辞意为，在对外交往方面彼此信任，相互帮助，共同辅佐贤明君王，固守正道结果是吉祥的。这一爻说明在外面应该善交朋友、团结友爱，共同辅佐贤君明主，就会有好的结果。
交良友，行益事
本爻辞意为从外部亲附贤人，是吉象。不过，爻辞里也特别提醒要坚守正道，否则恐怕有谄媚之嫌。这就告诫我们，不但要结交良友，交友的目的还是要为了做有益的事情。坚守这样的原则，最终才能收到好的结果。
东汉末年的学者郭泰，就是一个非常注重广交良友的人。他当时名声很大，受到很多人的敬仰。郭泰并不拘泥于结交天下德才兼备者，而是力求将那些“无德之人”，也引导到正道上来，做有益于他人的人。
郭泰重视提携和帮助后进人士，即使是面对那些所谓的“不仁之人”，他也能尽其所能，给予帮助。有个名叫左原的郡学生，因违犯法律，很少有人与他来往。郭泰看他整日孤孤单单、郁郁寡欢，便设酒宴款待他，还好言劝慰，以古贤哲为喻，劝其严于律己，责躬自省，痛改前非。事后，有人讥笑郭泰与恶人交往。郭泰听后感慨地说：“对于犯错误的人理应热情帮助，劝其从善，若对其疏远甚至忌恨，那就无异于促其从恶。”从这一点，就能看出郭泰的品德、修养和胸襟。难怪史家称其“恂恂善导”，“虽墨、孟之徒不能绝也”。
我们并不能保证自己结交的朋友都是“圣贤”、德才优异的人，但我们应该坚守这样的原则：即使交到的朋友比较平庸，甚至曾有不道德的作为，而我们一旦与他成为朋友，就要互相劝勉、互相监督，做有意义的事，做符合社会道德规范的事情。一直鞭策自己行走在正途上的人，不至于使自己堕落，还为成就一番辉煌的事业打好了基础。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
光明无私而得到众人的亲密拥护；君王田猎，采用三面驱赶，网开一面的方式捕猎，任凭禽兽从放开的一面逃跑，君王部下也不戒备，结果是吉祥的。这一爻居于正中位置，说的是为人应正大光明、宽厚仁德，抛开逆天的举动，选择顺其自然，如同打猎时网开一面一样，让该落网的落网、该逃走的逃走，这才是贤德的表现，才能感化周围的人，得到尊敬和爱戴，结果当然是吉祥的。
上六：比之无首，凶。
爻辞意为，想亲近依附于人却不主动争先，将有凶险。此爻呈阴极之象，说明既然要亲近依附于人，就应该争先，而这一爻却居后，没有表现出谦逊和积极的态度，最后必将无归附之处，也无立足之地，结果自然会有凶险。
结交朋友要趁早
古人认为，建立亲密关系，这种事情要在开始就做好，否则无首必然无善终。这就给了我们一个忠告：结交朋友要趁早、要主动。在人脉资源如此宝贵的今天，这更是有很重要的意义，早一天编织起自己的人脉网，你就可能早一天登上成功的山顶。
日本朝日啤酒前总裁樋口广太郎说：“年轻的时候即使你身无分文，也应该建立优秀的人脉网。正如水的形状取决于盛水的碗的形状一样，人的命运取决于结交什么样的朋友。”很多成功的企业家都有这样的认识：创造自己的人脉网，一定要记住“宜早不宜迟”的原则，它应该和一个人的事业同时起步，或者说要先事业一步建立起来。起步越早，拓展人脉会越成功。而起步越晚，则越容易变成走不出小天地的“井底之蛙”。
很多刚进入职场的年轻人可能会觉得，自己既无权力又无资金，拿什么来结交朋友呢？还是等自己做了主管、做了经理，或者有了钱，再去认识那些“有头有脸”的人物吧。这种想法其实是错误的。每个人都有着别人不能替代的价值，对他人来讲，都有值得交往的地方。如果一个人有专长、有业绩，就具备了一种可以为别人服务的价值；而一个人年轻、有潜质、有干劲，同样具备了一种珍贵的价值。
蓄势不发以待时机：小畜卦
原文
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
解析
小畜象征微小的蓄积：亨通。浓云密布，从西郊的方向过来，却没有降雨。《象》曰：“风行天上，小畜；君子以懿文德。”意为和风在天上飘行，微畜未发，小有蓄积；所以君子应当修美文章、道德以待时机。
小畜卦象征“小有蓄积”，揭示的是在事物的发展过程当中以“小”蓄“大”、以“阴”蓄“阳”的命题。古人以“西”象征“阴方”，所以“自我西郊”也说明了此卦以“阴”为主，而本卦的主旨也在于以阴蓄阳。就蓄积的主体而言，其为“小”者或“阴”者；就蓄积的程度而言，所蓄不能过于盛大。卦辞以“密云不雨”为喻，象征阴气先从阴方升起，所聚阳气甚微，不足以和阳气相合成雨，所以呈现出“密云不雨，自我西郊”之象。同时也强调了“阴”只能在适度的范围内畜聚“阳”，并以略施恩惠为己任，形成浓云不雨的情形，阴聚阳而不制阳，就像君子修美文德那样，充实自身，但不急功近利，畜君而不损君，此为“小有蓄积”的至美之道，所以此卦才可致“亨通”。