对疑

本文阐释了对当时朝廷下发的一道敕书所涉内容的疑问。指出，以孝治天下并非只做表面文章，而在于采取一些切实可行又符合实际的措施。否则，不但不能达到预期目的，反而会引起公卿大夫的困窘。文章用较大篇幅分析了这项在当时情况下难以执行的政策，它并非是学习先王用权变的方法来处理事务，而是违背先王安慰、抚恤士大夫之原意，从而为此项政策的不合理性找到理论根据。

文末以疑问作结，绵里藏针。笔墨之外，此敕书内容之荒谬尽显无遗。

【原文】

己亥敕书：“自今内殿崇班以上，大丧致其事，供奉官以下则勿致，如其故。”于是有疑者，以为供奉官以下亦士大夫也，而朝廷独遇之如此，顾而问曰：“今子以谓如何？”尝窃原朝廷之意以对曰：先王之制丧礼，不饮酒，不食肉，不御于内，以致其哀威者，所谓礼之实，而其行之在我者也。不论其人之贵贱，不视其世之可否，而使之同者也。然而有疾则虽贱者亦使之饮酒而食肉，此所谓以权制者也。或不言而事行，或言而后事行，或身执事而后行者，所谓礼之文，而其行之在物者也。论其人之贵贱，视其世之可否，而为之节者也。视其世之可否而为之节，故金革之事，则虽贵者亦有时乎而无辟，此所谓以权制者也。今欲使三班趋走给使之吏，大丧则皆无以身执事，而从古者卿士大夫之礼，此固盛世之所宜急，而先王以孝理天下之意。然而事又有先于此者。古之时，卿大夫之丧，所以听身不执事者，为其可以不身执事也。其可以不身执事者，何也？古之人君于其卿士大夫之丧，所以存问养恤者，盖不诎于其在事之时，其有大丧而得不以身执事者，以其臣属足使而禄赐足以事养故也。今三班趋走给使之吏，其素所以富养之，非备厚也。一日使去位而治丧者，则朝廷视遇与庶人之在野者无以异。庶人之在野者，所以葬祭其先人，畜养其妻子，有常产矣。三班趋走给使之吏，去位而治丧者，则其使令非有臣属，事养非有禄赐，一日无常产，则其穷乃有欲比于庶人而不得者。若用事者不为之忧此，而曰“汝必无以身执事”，则亦有饿而死者耳！然而世之议者方曰：“今之小吏去位而治丧者众矣，吾未见有饿而死者。”夫今之去位而治丧者，自非多积馀藏，有以活身，则孰能无以身执事者乎？今欲使之去位而治丧者，故欲使其致丧之实而无以身执事也。苟不能使之无以身执事，而徒使之去位，则岂盛世之所急，而先王以孝理天下之意也？愚故曰事又有先于此者，谓所以存问恤养士大夫如古之时者，今之所先也。夫明吾政以赡天下之财，而存问恤养士大夫如古之时，此吾之所易为也。仰无以葬祭其先人，俯无以畜养其妻子，然且去位而治丧，无以身执事，以致古者士大夫之礼，此人所难行也。舍吾之所易为而忽不谋，曰：“是皆先王之事，非吾今日之所能为也。”操人之所难行而诛之不释，曰：“古之士大夫皆然，尔奚事而不为？”朝廷或者以为此非先王以权制丧、内恕及人之道，故止而不为。虽然，愚亦有疑焉，欲内恕以及人而不为吾之所易为者，何也？

【译文】

己亥这一天皇上颁布诏书说：“从今往后内殿崇班以上的官员，遇到家中大丧可以退职回家，供奉官以下的不允许，一如既往。”于是有人发出疑问，认为供奉官以下也属于士大夫，朝廷却这样对待他们，就问我说：“你认为怎么样？”我曾经推究朝廷的意思回答他们说：先王在服丧礼时，不喝酒，不吃肉，不在内宫居住，来表达自己内心的难过，这就是所说的实实在在的礼节，是否实施全在于自身。不管人的地位的高低，也不看时代是否允许，执行礼节都是相同的。然而有病的人即使身份低微也要让他喝酒吃肉，这就是所谓的用权变的方法施行礼节。有的人不需要讲话却可以做成事情，有的人说完话再把事做成，有的人自己亲自去做之后把事做成，这就是所谓礼节是外在的，要看对什么事物施行。评论人地位的高低，看时代是否允许执行，对礼节加以节制。看时代是否允许对礼节进行约束，所以涉及战争的事情，有时连地位高贵的人也不能回避，这是所说的用权变的方法节制。现在想让三班大臣充当供人驱使的差吏，遇到大丧都不要执行事务，按照古代公卿大夫的礼仪去做，这本来就是太平盛世应该重视的，也是先王用孝治理天下的本意。可是有的事情又比这些要紧。古时候，公卿大夫遇到丧事，可以听凭他们不用办理事务，是因为他们可以不用处理事务。为什么能够不用处理事务呢？古代君主在公卿大夫遇到丧事时，给予他们的安慰补贴的恩惠，并不少于为官时，遇到大丧可以不用亲身处理事务，是因为大臣们的部下足以办理好事物，俸禄全额发放足以侍奉的缘故。如今朝内大臣充当了奔走驱使的差吏，日常给他们的待遇又不丰厚。一旦让他们辞去职位回家治丧，朝廷的待遇就和平常百姓没什么分别。平民百姓，可以殡葬祭祀祖先，抚养妻子儿女，是因为他们有确定的产业。供皇上奔走驱使的朝廷官员，辞去职位去治丧，手下没有服役人员，没有俸禄供养家人，一天没有固定的收入，就会走投无路即使想和平民百姓相提并论也无法办到。如果执政者不知道为此担忧，却说“你再也不要亲自办理任务了”，那么也会出现因饥饿而死的士大夫。可是世上一些议论者会说：“现在，小官吏辞去职位治丧的很多，我也没有见过有饿死的。”现在辞职治丧的人，如果不是有多余的储藏，能够养活自身，谁又能不亲自处理政务呢？现在让他们辞职治丧，就是让他们真的去办理丧事而不再处理政务，如果不让他们处理政务，只是让他们辞职，这难道是太平盛世的要务，是先王用孝治理天下的原意？所以我说有的事务比这件事急迫，我认为像古代那样慰问抚恤士大夫，才是今天首先要做的事。使国家政治清明从而使天下财利充足，像古时候那样安慰抚恤士大夫，对我们来说就容易做了。如果士大夫对上不能殡葬祭祀祖先，对下不能养活妻子儿女，尚且辞职去办理丧事，不再在朝廷任职，可是仍想按照古代士大夫的礼仪，这是人们不能做到的。放弃我们容易做的而疏忽不加谋划，说：“这些都是先王的事情，并非我们现在所能做的。”用别人难以完成的事情做借口而不停地指责，说：“古代的士大夫都这样，你为什么做不到呢？”朝廷中有人认为这并非先王用权变的方法办理丧事、内心饶恕自己和别人的办法，所以停止不做。即使这样，我心里也有疑问，想在内心宽恕自己和别人却又不做那些不难做的事，这是什么原因呢？