柳州罗池庙诗

荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。

侯之船兮两旗，度中流兮风泊之。

待侯不来兮不知我悲！

侯乘驹兮入庙，慰我民兮不以笑。

鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。

侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋鹤与飞。

北方之人兮为侯是非，

千秋万岁兮侯无我违。

福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。

下无苦湿兮高无干，粳充羡兮蛇蛟结蟠。

我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世！

此诗作于长庆二年（822年）。诗集中并未记载，乃自文集录出。原附《柳州罗池庙碑》之后，文末云：“余谓柳侯生能泽其民，死能惊动福祸以食其土，可谓灵也已。作迎享送神诗以遗柳民，俾歌以祀焉。而并刻之。……其辞曰……”因此收录者把此诗正名为《柳州罗池庙迎享送神歌辞》，前五字，本原题；后六字，本原文。

“柳侯”谓柳宗元。柳宗元于元和十年（815年）被贬为柳州刺史，元和十四年（819年）卒于柳州任上，元和十五年（820年）归葬万年（今陕西西安市郊）。但柳州人民却为他立了衣冠冢，罗池即在其旁。柳宗元死后，当地百姓奉他为“罗池神”，并立庙以祀。因为柳宗元替人民做了不少好事，尤其是得到汉、壮各族人民的好感，所以这样来纪念他、崇奉他。韩愈则不管柳宗元得罪过朝廷，他认为柳宗元是存德于人民的，就“因神设教”撰写了庙碑，并撰了这首歌辞，在当时，曾受到了“朝中士大夫”们的非议。但这首诗却流传了千年，石刻现在还嵌在“柳侯祠”的右壁，世称三绝：“韩文、苏字、柳侯碑”。

“荔子丹兮蕉黄”，红红的荔枝啊黄黄的大蕉。文章以景着笔，引出下句“杂肴蔬兮进侯堂”，“杂肴蔬”，即所谓“珍”、“素”，都是祭物。句意为，人们把这些祭物进献于柳侯的祠堂。“侯之船兮两旗，度中流兮风泊之。待侯不来兮不知我悲！”柳州人以他们传统的方式用插着双旗的船来迎接罗池神——柳侯，船在中流，被风漂泊，却迟迟不见柳侯到来，真是让人悲伤啊！这一段从上祭到迎侯直至柳侯未至而众人悲伤，把人们对柳侯的敬仰和爱戴之情一笔托出。其中“侯之船”句，《五百家注音辩昌黎先生文集》引朱廷玉云：“柳人迎神，其俗以一船两旗，置木马、偶人于舟，作乐而导之登岸，而趋于庙。”马其昶《韩昌黎文集校注》亦引陈景云云：“舟中树两旗，设寓焉，以迎神，此岭外祀神旧俗。见南宋临邛韩本注。”

“侯乘驹兮入庙，慰我民兮不以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋鹤与飞。”“”，同“颦”，皱起眉头。“鹅之山”，鹅山在柳州市南，与柳侯伺一江之隔。柳宗元《柳州山水记》中作“峨山”。“柳水”，即柳江，它环绕着柳州的东、南、西三面。“团团”，圆大如盖的样子。“齿齿”，排列如齿的样子。此段大意：柳侯的灵魂骑着马儿到来了，他和人民在一起，柳州大地上充满了欢乐。鹅山上的桂树圆大如盖啊，柳江边的白石排列如齿。柳侯早上出游晚上归来，春天有猿猴和他一起吟唱，秋天有白鹤与他一起飞翔。寥寥几句把一片和谐安祥的气氛跃然纸上。其中“秋鹤与飞”，或可作“秋与鹤飞”，似因为上面是“春与猿吟”，这是诗人有意的错综，有如屈原《九歌·东皇太一》中的“吉日兮辰良”，不是“吉日兮良辰”。

随后诗人把笔锋一转，用第一人称代词“我”代表柳州人民来陈述，“北方之人兮为侯是非，千秋万岁兮侯无我违”。北方朝中的那些士大夫啊为了柳侯的事议论纷纷，但是千秋万岁啊，柳侯都不要离开我们。句中“侯无我违”即“侯无违我”，把动词与宾语互换位置，让“我”作复数第一人称代词。诗人同时还希望“福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮高无干，粳充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世！”“厉鬼”，凶恶的鬼，灾害的鬼。“下无”句，“下”指地，“高”不是指天，也是指地。柳州地区高下不平，从江边到山头，都有人民耕种、垦植。“粳”，大米。“”，糯米，即北方所称江米。这是柳州人民主要的农作物。“充羡”，充足有余。“结蟠”，蛰伏，冬眠，是说蛇蛟不出来伤人。“报事”，报告事情。“无怠其始”，像以前一样。“钦”，尊敬。此段大意：柳侯之神请赐福寿于人民，驱除山中的凶恶厉鬼。使低处无水灾，高处无旱灾，让粮食充足有余，蛇蛟不出来伤人。人民向州官报事时也和以前柳侯做刺史时一样。柳州人民对您的尊敬从现在开始一直会延于世世代代！在此段中，诗人用人民自己的语言，表现了他们对柳宗元思念不忘的深厚情感。其中“驱厉鬼”一句出自传世《龙城石刻》残片：“龙城柳，神所守。驱厉鬼，出匕首。福土氓，制九丑。”是柳宗元的手迹。从前的人曾怀疑《龙城石刻》，殊不知韩愈这首诗已语语有据。

韩愈是一个热情而富于想象的人，他那上天入地捕捉奇伟事物的爱好和才能，充分表现在他的诗篇里。在这首《柳州罗池庙迎享送神歌辞》中他叙述了柳宗元死而为神的灵异，并融进了对柳宗元的尊重、仰慕之情，个中味道，值得细细品味。