石鼓歌

欧阳修《集古录》云：“石鼓文在岐阳，初不见称于前世，至唐人始盛称之。而韦应物以为周文王之鼓，至宣王刻诗尔，韩退之直以为宣王之鼓。在今凤翔孔子庙，鼓有十。先时散弃于野，郑余庆始置于庙，而亡其二。皇四年，向传师求于民间，得之，十鼓乃足。石鼓文可见者，其略曰：“我车既攻，我马既同”。又曰：“我车既好，我马既。君子员猎，员猎员游。麋鹿速速，君子之求”。又曰：“左骖幡幡，右骖 。秀弓时射，麋豕孔庶。”又曰：“其鱼维何，维 与维鲤。何以橐之，维杨与柳。”

张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。

少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何！

周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。

大开明堂受朝贺，诸侯剑鸣相磨。

搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。

镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。

从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。

雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦众。

从何处得纸本？毫发尽备无差讹。

辞严义密读难晓，字体不类隶与科。

年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。

鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。

金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。

陋儒编诗不得入，二雅褊迫无委蛇。

孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。

嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。

忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。

故人从军在右辅，为我量度掘臼科。

濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多！

毡苞席裹可立致，十鼓只载数骆驼。

荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。

圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。

观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。

剜苔剔藓露节角，安置妥贴平不颇。

大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。

中朝大官老于事，讵肯感激徒！

牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。

日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。

羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。

继周八代争战罢，无人收拾理则那。

方今太平日无事，柄用儒术崇丘轲。

安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。

石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎！

此诗作于元和六年（811年）。全诗体势典雅，以枯燥的“金石学”入诗，却写得十分有生气，为后来以学术为内容写诗的人，开辟了一条新的途径。

石鼓，是我国传世的珍贵文物，是今存最早的石刻。其形如鼓，所以俗称“石鼓”。学者们又叫它为“猎碣”，因为那上面刻的是周秦贵族田猎纪功的事。一共是十首组诗（四言诗），分刻在十个鼓形的石上，是《诗经》三百零五篇以外仅见的作品。书体是大篆，刻镂精工，因此在文学史、文字发展史、美术史，尤其是在考古学方面，均占有极重要的地位。

全诗从内容上看可分为三大部分，第一部分为首四句。前两句“张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌”，开门见山，直点题意：张籍手中拿着石鼓文字的拓片，要我尝试着作一篇“石鼓歌”。后两句“少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何”，是诗人的自谦之词，感叹自己恐难以胜任：没有了杜少陵这样的人，谪仙李太白也死了，我这样才疏学浅的人又怎能为如此珍贵的石鼓作一篇好诗呢！诗人在叹息李、杜二人逝去，无人能为“石鼓歌”的同时，也表明了自己跃跃欲试的心态。

第二部分乃是全诗之中心，也即诗人所作之“石鼓歌”，可分为前后两个段落。其实关于石鼓的年代，一直到现在为止，都考订不一，争论不休。韩愈和其他唐代学者，差不多都一致认为是周宣王时代的遗物，是太史籀写的。故前一段一开始韩愈便写道：“周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑鸣相磨。搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。”“周纲”，周王朝的统治。“纲”，本义是总揽全网的大绳，一般用“王纲”喻封建政治枢纽。“凌迟”，衰微，没落。“四海沸”，喻天下骚乱，群雄割据。“宣王”，周厉王（姬胡）的儿子，名靖，旧的史书称他为周代“中兴之主”。他在位四十六年，对于抵抗当时异族的侵入，是颇有些功绩的。“愤起”句，指的是公元前824年与西戎，公元前823年与严、荆蛮、淮夷、徐戎的战争等。“天戈”，即王师。“明堂”，周天子举行朝会、祭祀、晏功、选士等大典的地方，犹如后世的大礼堂、大会场之类。“鸣相磨”，相摩擦发声。“遮罗”，拦路，罗列周围。这几句意为，周王朝的统治衰微、没落了，天下骚乱、群雄割据。周宣王愤然而起，指挥王师进行战斗，一扫混乱的局面。于是，打开举行朝会大典的大堂之门，接受四方诸侯的朝贺，前来朝贺的诸侯的佩剑互相摩擦，响声不绝。宣王在岐阳狩猎时更是英姿雄发，万里之地的禽兽都被他一并网罗。这几句描写周宣王的丰功伟绩和他的威武英姿。句中的“鸣相磨”三字，用剑相摩擦而发声映衬出了诸侯朝会之盛；“遮罗”二字也同样有异曲同工之效，用以形容禽兽之多，拦路、罗列周围，也映衬了狩猎气势的宏大。随后，诗人写道：“镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日炙野火燎，鬼物守护烦诃。”“镌功”，刻石记功。“勒成”，刻成文字。“拣选撰刻”，谓拣石、选工、撰文、刻字。“山阿”，即山丘、山陵。“ “诃”，指守护之严。“”，指挥。“诃”，斥禁。这几句意为，宣王决定刻石记功，以告万世。在凿石鼓的时候毁掉了高峻的山峰。随从的臣子才艺不愧为天下之冠，通过拣石、选工、撰文、刻字把宣王的功绩保存在了石鼓上，留在了山陵之中。石鼓在山陵上经受雨淋日晒、野火燎烧，神鬼之物将它牢牢守护。行文至此石鼓的来历叙述完毕，诗人把笔锋一转，“公从何处得纸本？毫发尽备无差讹”。直问张籍是从何得到这石鼓的拓片—纸本的，竟然非常完备没有差错。诗的行文至此非常自然地过渡到叙述石鼓的内容上来，让人看后无丝毫牵强之感。

“辞严义密读难晓，字体不类隶与科。年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不得入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。”“辞严”，文辞严正。“义密”，文义隐秘。“读难晓”，文字难以认识。“隶与科”，隶字与蝌蚪文字。隶字是秦汉时代的通用文字（那时的简体字）；蝌蚪文字是更古的象形文字。按：石鼓文是大篆，所以这里说“字体不类隶与科”。“编诗”，指《诗经》的编成。“二雅”，即小雅和大雅——《诗经》的一部分。“褊迫”，狭窄。“掎摭”，摘取。“羲娥”，即羲和与嫦娥，并言日月。这几句大意为，这石鼓上的文章文辞严正，文义隐密难以读懂，而且撰文所用字体不像隶字和蝌蚪文。年代久远了难免有所漏掉的东西。但文体遒劲，就像快剑斩断蛟鼍，字迹犹如鸾飞凤舞群仙下凡，又似那珊瑚绿树枝干交错，笔锋奇劲像金绳铁索钩连，飞动如古鼎入水龙腾织梭。浅陋的儒生没有将之编入诗籍，使二雅大为减色。孔子东行从没有到达秦国，他选诗只摘得星宿而忘了日月，没有收入石鼓文。可叹我好古却只恨生得太晚，面对石鼓文只能涕泪滂沱。此段中诗人运用了一连串的比喻句来形容石鼓文字体和笔画。从“快剑”句至“古鼎”句，一路连喻，表明石鼓入土以后，土石相结，出土以后，风雨剥蚀，于是那上面的字形或如鸟群，或如树枝交错，或如绳索纽结……体现了石鼓文字的结体之奇、用笔之雄。此处“快剑”句和“古鼎”句各有出处，杜甫《李潮八分小篆歌》中有：“况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。八分一字值千金，蛟龙盘力屈强。”《史记·封禅书》亦云：“宋太邱社亡，而鼎没于泗水彭城下”；《史记·始皇本记》又说秦始皇东巡还，过彭城时，“欲出周鼎泗水，使千人没水求之，不得”，这里喻指字没有了，如一片水波，难寻其迹。偶尔略见笔画，也像飞龙一瞥而过，或现首不现尾，或现一鳞半爪，字的全形终不可见。此前的这一大段详尽地叙述了石鼓的来历和石鼓文的内容。

“忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我量度掘臼科。濯冠沐浴告祭酒：如此至宝存岂多！毡苞席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥贴平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。”“右辅”，在首都右（西）边铺翼之地。《三辅黄图》载：汉时“以渭城以西为右扶风，长安以东属京兆尹，长陵以北属左冯翊，以辅京师，谓之三辅”。右辅即右扶风，在唐代为凤翔府。时韩愈有故人为凤翔节度府从事。“科”，“窠”的借字。“臼科”，坑坎，这里指安置石鼓的凹形底座。“祭酒”，官名。指郑馀庆，时郑馀庆为国子祭酒。自晋迄清，国子祭酒一职，为国家最高学术机关首长，以年高、望重、学富者任之。“苞”，这里用作动词，同“包”。“郜鼎”，春秋时代青铜器。《春秋》桓公二年：“取郜大鼎于宋。”“光价”，它的光辉、价值。“鸿都”，一作“洪都”，即鸿都门，后汉灵帝光和元年设立，是当时讲学之处。“填咽”，充塞、拥挤。灵帝熹平四年，蔡邕等奏请“正定六经文字”，并书写经石刻文，立于太学门外，这就是有名的“汉石经”。《后汉书·蔡邕传》载：“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千馀两（辆），填塞街陌。”韩愈误以观经太学门为观经鸿都门。“坐见”，将见。此为预料之词。“颇”，偏斜，不平。“期无佗”，希望没有什么意外。“佗”，同“他”。“中朝大官”，指郑馀庆。“”，犹豫不决貌。“羲之”句，王羲之，字逸少，晋人，大书法家，世称“书圣”。他的书法为千余年来习行书、草书、真书者所宗。尤其是唐代，帝王、臣民，都重“王字”，成为一时的风尚。韩愈谓其字为“俗书”，意谓其字是通俗的书写体，与秦以前的篆书，秦以后的隶书等古字体相对而言。这句话实有所本，《晋卫夫人贴》载：“卫有一弟子王逸少，甚能学卫真书，咄咄逼人，笔势深精，字体遒媚。”吴德旋《初月楼论书随笔》说韩愈此句道：“意欲推高古篆，乃故作此抑扬之语。”“博”，取之他人。这里有换得之意。“数纸”句，《晋书·王羲之传》：“性爱鹅，山阳有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意其悦，故求市之（交易、购买）。道士云：‘为写道德经，当举群相赠耳。’羲之欣然，写毕，笼鹅而归。”这一部分是诗人的回忆：回想当年刚蒙征召任国子监博士时，那年刚好改年号为元和。当时我有位朋友在凤翔节度府任从事，他为我量度挖掘了安置石鼓的凹形底座。我净身沐浴后求见国子祭酒郑馀庆，告诉他像石鼓文这样的至宝世间还能有多少！现在不仅只需毡包席裹便可以运到，而且载这十只鼓只需几头骆驼。把它们放在太庙里和春秋时代的青铜器相比，它的光辉、价值又岂止百倍于斯啊！若能蒙皇上恩准而留在太学，学生们便可互相讲解切磋了。太学门外观看“汉石经”的人群尚且如此拥挤而充塞。石鼓文一旦留于太学，举国之学子肯定都将前来观摩。剜去上面的苔藓露出来文字节角，把石鼓安置平稳，不偏不颇。太学中有大厦屋檐的遮蔽，石鼓文虽历经久远可能不会有什么意外吧。可郑馀庆老于事故，拒不及时采纳我的请求，只会犹豫推托。结果牧童在上面打火，牛也在上面磨角，还会有谁用手来抚摸爱护它呢！就这样日销月铄，石鼓文终于被埋没，六年来我只能西望而枉自吟哦。如今，王羲之的通俗的书写体盛行于世，想当初王羲之以几纸“俗书”便换取了白鹅，没想到这价值连城的石鼓文却无人问津。这一段回忆叙述了石鼓文的经历，点明了石鼓文的价值，字里行间流露出对石鼓上古篆文体流失埋没的遗憾。

然后诗人的笔端又转入了现实之中，写道：“继周八代争战罢，无人收拾理则那。方今太平日无事，柄用儒术崇丘轲。”“继周八代”，周以后的八个王朝。樊汝霖云：“今以石鼓所在言之，其秦、汉、魏、晋、元魏（北魏）、齐（北齐）、周（北周）、隋八代欤？”“丘轲”，孔丘、孟轲。这四句大意为，周朝以后的八个王朝相继争战，没有人再去切磋这石鼓的篆文了。现在正逢天下太平无事，朝廷应该以孔、孟的儒家学说来治理天下，可是石鼓文至今没能引起大家的重视。此四句是诗人的失望之言，句中的“收拾”二字，翁方纲有云：“收拾二字，合上讲解，切磋义俱在其中。”而一个“那”字，却含有奈何、为什么之意，将诗人的无奈之意全盘托出。最后借一句“安能以此尚论列，愿借辩口如悬河”结束第二部分，句意为，谁能再将石鼓文收列呈上，让大家得以畅所欲言地切磋辩论。石鼓之歌，至此已尽尾声，诗人表明了自己希图再现石鼓文的愿望。

第三部分承前，表达了诗人深深的喟叹：“石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎！”我所作的石鼓之歌到此为止，可惜我的呼吁又有谁应和呢？一声长叹，全文顿息！

此诗体现了诗人对祖国文物的热爱，诗人为呼吁朝廷保护石鼓文，慷慨陈词，批评朝官，无所畏惧。因而全诗充满了激情，真挚感人。全诗融叙述、描写、抒情、议论为一体，用词奇崛，体现了韩诗怪奇的风格。纵观全诗，行文如流水，一泻而下，逼真而形象的比喻，更让人感到气势非凡，在枯燥的“金石学”中，让人体味到诗的美感与魅力。