第三篇 除旧鼎新的革命豪情
在沃姆斯国会上的讲话
演讲词档案
演讲者：马丁·路德（1483～1546）
演讲时间：1521年
演讲地点：沃姆斯帝国会议
演讲者身份：著名的宗教改革家
历史背景
1520年6月2日，教皇颁布敕令，希望马丁·路德能在60天内撤回《九十五条论纲》中的41条，否则就开除教籍。路德不为所动，公开把教皇的敕令付之一炬。1521年，路德被捕，并被要求在德皇召集的沃姆斯帝国会议上承认错误。在会上，路德拒绝承认错误，义正词严地为自己申辩，得到沃姆斯全市人民的同情与支持。德皇无计可施，只好放了路德，但代表教皇正式开除了路德的教籍。
原文欣赏
最尊贵的皇帝陛下、各位显赫的亲王殿下和仁慈的国会议员们：
遵照你们的命令，我今天谦卑地来到你们面前。看在仁慈上帝的分上，我恳求皇帝陛下和各位显赫的亲王殿下，聆听我为千真万确的正义事业进行辩护。请宽恕我，要是我由于无知而缺乏宫廷礼仪，那是因为我从未受过皇帝宫廷的教养，而且是在与世隔绝的学府回廊里长大的。
昨天，皇帝陛下向我提出了两个问题。第一个问题是：我是否就是人们谈到的那些著作的作者；第二个问题是：我是想撤回还是捍卫我所讲的教旨。关于第一个问题，我已经作了回答，我现在仍坚持这一回答。
关于第二个问题，我已经撰写了一些主题截然不同的文章。在有些著作中，我既是以纯洁而明晰的精神，又是以基督徒的精神论述了宗教信仰和《圣经》，对此，甚至连我的对手也丝毫找不出可指责的内容。他们承认这些文章是有益的，值得虔诚的人们一读。教皇的诏书虽然措辞严厉（指利奥十世1520年6月签发的《斥马丁·路德谕》，限路德60天内取消自己的论点，否则施以重罚。路德当众烧毁诏书，与教廷公开决裂），但又不得不承认这一点。因此，如若我现在撤回这些文章，那我是在做些什么呢？不幸的人啊！难道众人之中，唯独我必须放弃敌友一致赞同的这些真理，并反对普天下自豪地予以认可的教义吗？
演讲者简介
马丁·路德，出生于德国萨克森州的埃斯勒本，两岁那年举家迁往曼斯费尔德。父母都是虔诚的基督教徒，马丁·路德从小接受了严格的宗教教育。18岁时，马丁·路德进入爱尔福特大学攻读法律，4年后获硕士学位。大学期间，他把主要精力集中于宗教思想的研究，逐惭对教皇的权威产生怀疑。
马丁·路德像
1505年，22岁的马丁·路德进入圣奥古斯丁修道院当修士。1512年，他获得维登堡大学的神学博士学位，并成为该校的一名教授。他在维登堡大学的图书馆里潜心研读《圣经》，创立了“因信称义”的宗教学说，认为“信仰耶稣即可得救”，否定教皇和教会的权威。1517年万圣节前夕，教皇又派人到德国大量兜售“赎罪券”，宣称只要交钱上帝就会免除其罪行。马丁·路德对教皇的做法非常不满，于是写了《九十五条论纲》张贴在维登堡卡斯尔教堂的大门上，引起了强烈反响，由此拉开了德国宗教改革的序幕。1519年，马丁·路德在莱比锡与天主教神学家艾克进行了一场大辩论，他借机宣传自己的宗教改革主张。1520年，为了更加广泛地传播自己的思想，马丁·路德撰写了一系列文章和小册子。后来，为了避免遭到教会的迫害，他隐居到瓦特堡，从事《圣经》的德文翻译工作。1546年2月，因病去逝，被葬于维登堡大教堂墓地。
马丁·路德的主要著作有：《最神圣的圣餐论》、《致德意志民族基督教贵族公开书》、《教会被囚于巴比伦》、《论基督徒的自由》和《圣经》德译本。
其次，我曾写过某些反对教皇制度的文章。在这些著述中，我抨击了诸如以谬误的教义、不正当的生活和丑恶可耻的榜样，致使基督徒蒙受苦难，并使人们的肉体和灵魂遭到摧残的制度。这一点不是已经由所有敬畏上帝的人流露出的忧伤得到证实了吗？难道这还未表明，教皇的各项法律和教义是在纠缠、折磨和煎熬虔诚的宗教徒的良知吗？难道这还未表明，神圣罗马帝国臭名昭著的和无止境的敲诈勒索是在吞噬基督徒们的财富，特别是在吞噬这一杰出民族的财富吗？
宗教改革时期，路德派与天主教正在讨论一些分歧的观点
宗教改革时期，德国的政治舞台上形成了三派势力：保守派支持罗马教廷，反对宗教改革；温和改革派支持路德，主张没收教产，取消教会特权、等级制和繁琐的崇拜仪式，要求建立一个摆脱教皇控制的国家教会，但反对暴力；激进改革派在宗教改革的旗帜下要求变革整个社会制度。
如若我收回我所写的有关那个主题的文章，那么，除了是在加强这种暴政，并为那些罪恶昭著的不恭敬言行敞开大门外，我是在做些什么呢？那些蛮横的人在怒火满腔地粉碎一切反抗之后，会比过去更为傲慢、粗暴和猖獗！这样，由于我收回的这些文章，必须会使现在沉重地压在基督徒身上的枷锁变得更难以忍受——可以说使教皇制度从而成为合法，而且，由于我撤回这些文章，这一制度将得到至尊皇帝陛下以及帝国政府的确认。天哪！这样我就像一个邪恶的斗篷，竟然被用来掩盖各种邪恶和暴政。
第三点，也是最后一点，我曾写过一些反对某些个人的书籍，因为这些人通过破坏宗教信仰来为罗马帝国的暴政进行辩护。我坦率地承认，我使用了过于激烈的措辞，这也许与传教士职业不相一致。我并不把自己看做是一个圣徒，但我也不能收回这些文章。因为，如果我这样做了，就定然是对我的对手们不敬上帝的言行表示认可，而从此以后，他们必然会乘机以更残酷的行为欺压上帝的子民。
然而，我只不过是个凡夫俗子，我不是上帝，因此，我要以耶稣基督为榜样为自己辩护。耶稣说：“如若我说了什么有罪的话，请拿出证据来指证我。”（《圣经·新约·约翰福音》第18章第23节）我是一个卑微、无足轻重、易犯错误的人，除了要求人们提出所有可能反对我教义的证据来，我还能要求什么呢？
因此，至尊的皇帝陛下，各位显赫的亲王，听我说话的一切高低贵贱的人士，我请求你们看在仁慈上帝的分上，用先知和使徒的话来证明我错了。只要你们能使我折服，我就会立刻承认我所有的错误，首先亲手将我写的文章付之一炬。
我刚才说的话清楚地表明，对于我处境的危险，我已认真地权衡轻重，深思熟虑，但是我根本没有被这些危险吓倒，相反，我极为高兴地看到今天基督的福音仍一如既往，引起了动荡和纷争。这是上帝福音的特征，是命定如此。耶稣基督说过：“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（《圣经·新约·马太福音》第10章第34节）上帝的意图神妙而可敬可畏。我们应当谨慎，以免因制止争论而触犯上帝的圣诫，招致无法解脱的危险，当前灾难以至永无止境的凄凉悲惨。我们务必谨慎，使上天保佑我们高贵的少主查理皇帝不仅开始治国，且国祚绵长。我们对他的希望仅次于上帝。我不妨引用神谕中的例子，我不妨谈到古埃及的法老、巴比伦诸王和以色列诸王。他们貌似精明，想建立自己的权势，却最终导致了灭亡。“上帝在他们不知不觉中移山倒海。”（《圣经·旧约·约伯记》第9章第5节）
我之所以这样说，并不表示诸位高贵的亲王需要听取我肤浅的判断，而是出于我对德国的责任感，因为国家有权期望自己的儿女履行公民的责任。因此，我来到陛下和诸位殿下尊前，谦卑地恳求你们阻止我的敌人因仇恨而将我不该受的愤怒之情倾泻于我。
既然至尊的皇帝陛下、诸位亲王殿下要求我简单明白，直截了当地回答，我遵命作答如下：我不能屈从于教皇和元老院而放弃我的信仰，理由是他们错误百出，自相矛盾，犹如昭昭天日般明显。如果找出《圣经》中的道理或无可辩驳的理由使我折服，如果不能用我刚才引述的《圣经》文句令我满意信服，如果无法用《圣经》改变我的判断，那么，我不能够，也不愿意收回我说过的任何一句话，因为基督徒是不能说违心之言的。这就是我的立场，我没有别的话可说了。愿上帝保佑我。阿门！
作品赏析
作为一次答辩，路德的演讲在语言上修辞非常谨慎，但是充满了毋庸置疑的正义感，演讲直接针对问题，非常有条理地回答了德皇向他提出的两个问题，并重点针对第二个问题作了阐释，其核心主题是他坚持自己的论点的理由，在自己的立场上，路德认为，他不能收回自己论点是因为它们是敌友一致赞同的真理和普天下自豪地予以认可的教义。也就是说，他不能够背叛自己认定的真理；路德认为自己所写的反对教皇制度的文章是抨击诸如谬误的教义、不正当的生活和丑恶可耻的榜样，致使基督徒蒙受苦难，并使人们的肉体和灵魂遭到摧残的制度，如果他收回有关这些主题的文章，就会成为邪恶的斗篷；路德认为自己写过反对某些个人的文字，是因为这些个人通过破坏宗教信仰来为罗马的暴政进行辩护，如果收回这些文章就等于对不敬上帝的人的言行表示认可，他坚持自己的论点是在充分意识到自己处境危险的基础上作出的选择，但是他缜密理性的演讲表明他的立场是坚定不移的，不可动摇的。
关于对路易十六判刑的意见
演讲词档案
演讲者：罗伯斯庇尔（1758～1794）
演讲时间：1792年
演讲者身份：18世纪法国大革命时期政治活动家，雅各宾派领袖
历史背景
1792年8月10日，巴黎人民起义，推翻王权和君主立宪派。起义前夕成立并且领导了这次起义的巴黎公社，在8月10日胜利后实际上成了巴黎的第二个政权，与当权的吉伦特派统治相对立。9月31日，新的议会——国民公会召开。国民公会已没有君主立宪派的席位了，吉伦特派与雅各宾派成为两个对立的主要派别。双方斗争的实质在于，是否继续把革命向前推进。围绕处理路易十六的问题，两派展开一场激烈斗争。吉伦特派极力拯救路易十六，雅各宾派则坚持处死路易十六。罗伯斯庇尔在此期间发表了两次演讲。
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一个共和国里被废位的国王是危险的泉源：或者扰乱国家的安宁，破坏自由，或者两者同时进行……
为了巩固这个年轻的共和国，应该怎样做才是健全的政策呢？我们的目的应该是在人们心中深深铭刻对王室的蔑视，使国王的一切支持者感到恐怖。现在，如果我们把他的罪当做可以讨论的问题向世界提出来……你们就会发现，这里允许他继续威胁自由的真正秘密所在。
……
路易是不能加以审判的。他的罪已定了，否则我们也不会有共和国了。现在再建议我们开始审讯路易十六，那就等于倒退到君主专制或立宪专制上去。这是反革命的想法，因为这不折不扣是对革命本身的起诉……
审讯路易十六是王室向制宪会议提出的请求。如果为路易十六的律师提供讲坛，你们就为专制反对自由的斗争开辟了道路，使诬蔑和亵渎共和国成为名正言顺的事……你们在给予一切被打倒的集团以新的生命；你们鼓励他们，你们使被打倒的君主制取得新的力量，你们承认人们有权毫无阻碍地拥护或反对国王……
所有外国专制主义的嗜血匪帮都准备假路易十六之名对我们作战。路易在监狱的角落里同我们进行斗争，可是我们仍然在考虑他是不是有罪，仍然在考虑是不是可以把他当做敌人看待。我不认为共和国这个词可以等闲对待，我不认为共和国是为了让人对它开玩笑而存在的。现在所做的事是有利于王朝复辟的事。
有人说这次审讯是重大的事件，应该慎重处理。但是，恰恰是你们自已在给予这件事以巨大的重要性！这有什么重要性呢？有任何困难吗？没有！是因为所牵涉到的人物吗？在自由的眼中，他比谁都藐小。在人道的眼中，他比谁都有罪……你们难道是害怕伤害人民的情感吗？要知道，人民所害怕的只是他们的代表的怯懦和野心……你们害怕国王们联合起来反对你们吗？如果你们愿意被他们打败，只要让他们得到你们害怕他们的印象就行了。你们只要稍微表现出对废位的国王们的帮手和同盟的尊敬，你们就一定会被打败……也许你们害怕后代的议论吧？毫无疑问，后代是会迷惑不解的。但是，他们迷惑不解的是我们的软弱，我们的偏见，我们的动摇。
1793年1月21日路易十六作为“民族的叛徒”、“人类自由的敌人”而被送上断头台
1793年1月15日晚上，法国议会大厅里召开国民公会表决对国王路易十六的判刑问题。表决的方法叫“唱名表决”，被点到的议员逐个上台发表意见。当点到罗伯斯庇尔，他步伐矫健地步上台，以充满哲理的语言发表了自己的意见，坚决地投票赞成死刑。表决整整进行了两天三夜，大多数议员赞成判处死刑。
国家要生存，路易就必须死。在内外都平静无事、我们获得自由和受人尊敬的时候，也许可以考虑宽大的处理办法。但是，在还没有获得自由的今天，在我们作了那样多的牺牲和战斗以后，严刑峻法还只适用于不幸者的今天，在暴君的罪行还成为争论题目的今天——在这样的时刻，不能有慈悲的想法；在这样的时刻，人民要求的是报复，打倒君主制取得新的力量，你们承认人们有权毫无阻碍地拥护或反对国王……
作品赏析
1792年9月31日，国民公会召开。围绕处理路易十六的问题，吉伦特派和雅各宾派展开激烈的争论，吉伦特派极力拯救路易十六；而雅各宾派坚持要处死路易。罗伯斯庇尔的演讲就是在此期间发表的，作为政治演讲，罗伯斯庇尔的措辞激烈，气势磅礴，观点鲜明，不容置辩，而且涉及事实非常具体：共和国和国王是势不两立的，“在内外都平静无事、我们获得自由和受人尊敬的时候，也许可以考虑宽大的处理办法。但是，在还没有获得自由的今天，在我们作了那样多的牺牲和战斗以后，严刑峻法还只适用于不幸者的今天，在暴君的罪行还成为争论题目的今天——在这样的时刻，不能有慈悲的想法”。罗伯斯庇尔滔滔不绝的演讲具有排山倒海、不可阻挡的气势，其中的逻辑论证无懈可击，分析透彻，使人折服，最终使国民公会的726名代表中半数以上的人赞成判处路易十六死刑。
名誉重于生命——辞世演说
演讲词档案
演讲者：伊墨刺多（1780～1803）
演讲时间：1803年
演讲者身份：爱尔兰爱国志士
历史背景
为反抗英国统治，爱尔兰爱国志士进行了不屈的斗争。在一次袭击达布林的战斗中，爱国志士伊墨刺多被捕。之后，爱尔兰政府判处伊墨刺多死刑，主要借口是说他卖国投法。面对死亡，伊墨刺多无所畏惧，在法庭上发表了《名誉重于生命》这一庄严的演说。
演讲者简介
伊墨刺多，爱尔兰爱国志士。自从17世纪英国资产阶级革命以来，爱尔兰就正式沦为英国的殖民地。这期间，一批批爱尔兰爱国志士为了民族独立而奋起斗争。伊墨刺多就生活在爱尔兰沦为英国统治的时代。他18岁参加革命，和许多爱国志士一样，扛起反英斗争的旗帜。1803年，年仅23岁的伊墨刺多被爱尔兰政府逮捕并以通敌罪名判处死刑。他把自己有限的一生都献给了反英帝国主义的民族独立斗争及反对本国统治者的专制压迫斗争。
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法官先生：先生今天要宣告我的死刑，这件事，已经法律上正当的审理，我还有什么话说呢？我想变更先生既定的严命，还是甘心受先生的严命？或者用卑劣的手段，请求先生减轻刑罚么？这都不是我愿意的，这我都不愿意辩论，不值得辩论。可是比我生命更加贵重的一点，却不得不辩论一下。现在我要在没有证据的许多虚言中，为救济我的名誉起见，不得不辩论，不得不抗议。名誉重于生命，我不愿意为生命辩论，我不得不为名誉来辩论。
我知道先生的良心被名利迷惑了，我的言语决不能感动先生的良心。况且在残忍无情的法官所组织的法庭里，要救护我的名誉，更加不容易。但不得不望先生虚心，听一听我的辩论。我快要渡过大风大浪的人海中，宿于清风凉月的坟墓里。如果我愿意受先生死刑的宣告，不注意于名誉，我就可以默默承受，笑着欢迎；但是我将从先生管理的法庭，交付我的身体，给执行死刑的刽子手，用法律的威势，把我的名誉埋没在暧昧之中，使后世的人，不知道哪个是，哪个不是，这真可痛！为什么呢？因为“是”和“非”是势不两立的：要是先生的宣告不对，那么我的行为便是对的；要是我的行为不对，那么先生的宣告，自然有理。究竟是什么人对，什么人不对，后世的人，也自有公论。
要是把没有罪的人送到断头台上去，强迫他屈服，造成虚伪的证据，那么我的心痛，比杀头之痛，痛过万倍！先生是堂堂的法官，判我区区的平民有罪，我又哪里敢和先生辩论。可是先生是一个男子汉，我也是一个男子汉，不过因权势的不同，先生的地位才和我不同。我们的地位虽然可以变更，我们的性格，却不能变更。假使立在先生之前，我不能辩护我的名誉，那便没有公理了。如我在这法庭上，不能保护我的名誉，那么先生便是诬告。唉！先生能杀我的躯体，先生又怎么永远杀我的名誉呢？刽子手虽然能缩短我的寿命，但是在我的眼睛未闭，呼吸未绝的时候，我万不能不为我的名誉辩护。唉！名誉是极贵重的东西呢！啊！我的名誉，比我的生命更加贵重的啊！我的名誉，决不能和我共死，我的名誉，一定要留给我的同志，做极可宝贵的遗产。我们的良心，自然有上帝知道：谁是为正义牺牲的？谁是做情感的奴隶的？先生要虐待我么？我的良心，与先生的良心，上帝看得很清楚的。先生能杀死我的身体，先生却不能挖去上帝的眼睛啊！先生指控我是法国的侦探，那真是荒谬！侦探的目的在哪里呢？无非是我把本国卖给法国。我为什么要卖国呢？先生编造成许多牵强附会的证据，说我卖国。法官先生！我不是丧心病狂的人，我的所作所为，决不是卖国，更不是法国的侦探。我的希望，我的所为，不是为我个人权利，实在是为我的好名誉。我要模仿爱尔兰的义士，所以我替国民出力，替国家出力。不料先生一定要说我是卖国贼！我如果卖爱尔兰的独立于法国，只不过将法国的虐政，来换英国的虐政啊！出死力换到了，仍是没有幸福享。我不是疯子，我肯做这种疯子做的事情么？
啊呀！我本国的爱尔兰诸君，我爱本国自由，我望本国独立，我照着我的门第及教育，承袭祖先的位置，如做高傲专制的魔王，我也可和先生相比。我的本国是我崇拜的偶像呀！我对此偶像，我应当牺牲私利之念，变恋爱之情，再奉以我的生命，来求爱尔兰的独立自由。我既为爱尔兰的男子，不得不希望本国的独立，依此希望，所以要扑灭专制魔王使本国独立于世界之上。上帝原来给了爱尔兰以独立的资格，有此天赋的资格，爱尔兰的独立，所以是我终身的大希望。
先生看我是叛徒之命、叛党之血，除去我这条命，这点血，其余的党徒，自然会灭尽。先生这种推想，先生这样的看重我，真叫我受当不起。先生知道胜过我的人杰极多，他们都不愿立于先生的下风，我常尊重他们的聪明。他们都不愿以先生等做英杰的朋友，他们因为与先生等的血手相握后，自己便染得不洁了。法官先生！流我的血在断头台上，只说是我的罪，却不深辨罪的性质，只想流我无罪之血以为快，照先生如此行为，为什么不痛痛快快地流尽天下无罪人的血，造成一个大血池，好让先生在其中游泳呢！
我也愿意死，但是我死之后，请勿把不良的名誉来污辱我。我愿意为着本国的独立自由，牺牲我的身体。除去这种爱国的事实以外，先生千万不要捏造没有证据的诬说，辱没我的名誉。我们同志所组织的“地方政府”的宣言书，足以代表我的意见。我反抗本国压制的理由，便是防御外国攻击的道理，我为着自由独立而死，死也值得。可是活着的时候，受暴政的虐待，死了以后，又受先生的诬蔑，我实在觉得痛心！
先生为什么急急地要牺牲我的身体呢？先生所渴望的我的鲜血，已经被围绕我身边的刽子手所威吓，受了他们的威吓，所以鲜血已经不凝结了。我的鲜血，我的可贵的热血，他通行在我的身体之中，洋洋地流动，漫漫地溢出。
请先生忍耐一下，让我临死的时候，还能够说几句话。我现在将到荒凉寂寞的坟墓里面去，我生命的灯光，从今以后消灭无存。唉！我的事业已经终了了，无情的黄土，伸手来欢迎我，我将要长眠在黄土之下了。
唉！可爱的国民，切勿替我立墓碑！如果知道我死的原因，死的事实，一行行写到墓碑上去，那么作者也将受暴政的虐待，也要死在无情的刑具之下。况且时势一转，后世人对于我，如果不能下极公允的评论，那么我的事实反不如任他埋没。要是我可爱的爱尔兰，国运勃兴，能够独立，得到自由，和别的国家并立，这时候再来替我做墓碑，那真不嫌迟，那我死在黄泉之下也高兴。否则，千万不要替我立碑啊！这是我的希望，我到了此时也没有话讲了！亲爱的爱尔兰，亲爱的国民，我与你们长别了！请你们努力自爱！
作品赏析
23岁的伊墨刺多在这篇辞世演说中，阐述了生与死、是与非、肉体消亡与名誉永存之间的关系。他强调名誉是极其贵重的东西，比生命更加贵重。因此，他发出强烈的呼声：“我的名誉，决不能和我共死，我的名誉，一定要留给我的同志，做极可宝贵的遗产。”肉体死了，但名誉活着，依然闪烁着光芒。他的精神激励着爱尔兰的爱国志士继续战斗，为祖国的独立解放而奋斗。
伊墨刺多在演讲中对政府强加到他头上的卖国罪的诬陷进行了驳斥，指出爱尔兰当局专制反动，以爱国志士的鲜血去讨英国统治者的欢心。23岁的他以一种无所畏惧的气概抒发了自己未酬的壮志，义正词严地争回自己的名誉。这种为祖国独立自由而献身的青春热情，仿佛让人看到他喋血沙场的战斗姿态。这篇演讲犹如一曲慷慨悲歌，喷射出他牺牲小我拯救大我的至悲至爱，撼人心魄、震人心弦。
在南京同盟会会员饯别会的演说
演讲词档案
演讲者：孙中山（1866～1925）
演讲时间：1912年4月1日
演讲地点：南京同盟会会员饯别会
演讲者身份：中国近代民主革命的伟大先行者，中华民国第一任临时大总统
历史背景
孙中山自1912年1月1日就任临时大总统以来，致力于继续推进革命，然而却遇到重重阻力。在帝国主义国家逼迫和袁世凯诱胁兼施下，再加上革命党人内部存在种种问题，孙中山不得不以清帝退位，实行共和为条件，同意推举袁世凯为总统。1月22日，孙中山提出辞职五项条件，经各省代表会议通过。2月12日，清帝下诏退位。13日，袁世凯通电全国，声明赞成共和。2月14日，孙中山到临时参议院辞去了临时大总统一职，让位袁世凯。4月1日，孙中山正式辞去临时大总统职务。辞职当天，孙中山发表了这篇演讲。
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诸君：
今日同盟会会员开饯别会，得一最好机会，大家相见，诚一幸事。今日中华民国成立，兄弟解临时总统之职。解职不是不理事，解职以后，尚有比政治紧要的事待着手。自二百七十年前，中国亡于满洲，中国图光复之举，不知凡几。各处会党遍布，皆是欲实行民族主义的。五十年前，太平天国即纯为民族革命的代表。但只是民族革命，革命后仍不免为专制，此等革命，不能算成功。八九年前，少数同志在日本发起同盟会，定三大主义：一、民族主义，二、民权主义，三、民生主义。今日满清退位、中华民国成立，民族、民权两主义俱达到，唯有民生主义尚未着手，今后吾人所当致力的即在此事。社会革命为全球所提倡，中国多数人尚未曾见到，即今日许多人以为改造中国，不过想将中国弄成一个极强大的国，与欧美诸国并驾齐驱罢了。其实不然。今日最富强的莫过英、美，最文明的莫过法国。英是君主立宪，法、美皆民主共和，政体已是极美的了，但是贫富阶级相隔太远，仍不免有许多社会党要想革命。盖未经社会革命一层，人民不能全数安乐，享幸福的只有少数资本家，受痛苦的尚有多数工人，自然不能相安无事。中国民族、民权两层已达到，只民生还未做到。即本会中人亦有说种族革命、政治革命皆甚易，唯社会革命最难。因为种族革命，只要将异族除去便了，政治革命，只要将机关改良便了，唯有社会革命，必须人民有最高程度才能实行。中国虽然将民族、民权两革命成功了，社会革命只好留以有待。这句话又不然。英美诸国因文明已进步，工商已发达，故社会革命难。中国文明未进步，工商未发达，故社会革命易。英美诸国资本家已出，障碍物已多，排而去之故难。中国资本家未出，障碍物未生，因而行之故易。然行之之法如何？今试设一问，社会革命尚须用武力乎？兄弟敢断然答曰：英美诸国社会革命，或须用武力，而中国社会革命，则不必用武力。所以刚才说，英美诸国社会革命难，中国社会革命易，亦是为此。中国原是个穷国，自经此次革命，更成民穷财尽，中人之家已不可多得，如外国之资本家，更是没有。所以行社会革命是不觉痛楚的，但因此时害犹未见，便将社会革命搁置，是不可的。譬如一人医病，与其医于已发，不如防于未然。吾人眼光不可不放远大一点，当看至数十年、数百年以后，及于全世界各国方可。如以为中国资本家未出，便不理会社会革命，及至人民程度高时，贫富阶级已成，然后图之，失之晚矣。英美各国从前未尝着意此处，近来正在吃这个苦。去冬英国煤矿罢工一事，就是证据。然罢工的事，不得说是革命，不过一种暴动罢了。因英国人欲行社会革命而不能，不得已而出于暴动。然社会革命，今日虽然难行，将来总要实行。不过实行之时，用何等激烈手段，呈何等危险现象，则难于预言。吾人当此民族、民权革命成功之时，若不思患预防，后来资本家出现，其压制手段恐怕比专制君主还要甚些，那时杀人流血去争，岂不重罹其祸么！
演讲者简介
孙中山，中国近代伟大的革命家、政治家，中华民国第一任临时大总统。
1866年11月12日，孙中山出生于广东省香山县。1894年，孙中山上书李鸿章，提出改革主张，遭到拒绝。同年11月，他在檀香山创立兴中会。1905年，中国同盟会在东京成立，孙中山系统地提出三民主义思想。1895年至1911年，孙中山策划多次反清武装起义均遭失败。
1911年，辛亥革命推翻了清朝专制统治。1912年元旦，孙中山就任中华民国临时大总统，创立了中国第一个共和政体。袁世凯窃踞大总统职位后阴谋复辟帝制，孙中山相继发动“二次革命”、“护国运动”反袁。1917年，开展护法运动。1919年，孙中山改组中华革命党为中国国民党。1921年，孙中山在广州就任非常大总统，再举护法旗帜。1923年，孙中山接受苏俄建议，决定国共两党实行合作，以推进国民革命。1924年1月，中国国民党召开第一次全国代表大会，孙中山重新解释三民主义。同年秋，冯玉祥发动“北京政变”，邀孙中山北上。1925年3月12日，孙中山因肝癌不治，逝世于北京。
本会从前主义，有平均地权一层。若能将平均地权做到，那么社会革命已成七八分了。推行平均地权之法，当将此主义普及全国，方可无碍。但有一事此时尤当注意者，现在旧政府已去，新政府方成，民政尚未开办。开办之时，必将各地主契约换过，此实历代鼎革时应有之事。主张社会革命，则可于换契约时少加变改，已足收效无穷。从前人民所有土地，照面积纳税，分上中下三等。以后应改一法，照价收税。因地之不同，不止三等。以南京土地较上海黄浦滩土地，其价相去不知几何，但分三等，必不能得其平。不如照价征税，贵地收税多，贱地收税少。贵地必在繁盛之处，其地多为富人所有，多取之而不为虐。贱地必在穷乡僻壤，多为贫人所有，故非轻取不可。三等之外，则无此等差别。譬如黄浦滩一亩纳税数元，乡中农民有一亩地亦纳税数元，此最不平等也。若照地价完税，则无此病。以后工商发达，土地腾贵，势所必至。上海今日之地价，与百年前相较，至少亦贵至万倍。中国五十年后，应造成数十上海。上年在英京，见一地不过略为繁盛，而其价每亩约值六百万元。中国后来亦不免到此地步。此等重利，皆为地主所得。比如在乡间有田十亩，用人耕作，不过足养一人。如发达后，可值六千万，则成一大富翁。此家资从何得来，则大抵为铁道及地业发达所坐致，而非由己力之作成。数十年之后，有田地者，皆得坐享此优先莫大之权，据地以收人民之税，就是地权不平均的说话了。求平均之法，有主张土地国有的。但由国家收买全国土地，恐无此等力量，最善者莫如完地价税一法。如地价一百元时完一元之税者，至一千万元则当完一十万元。此在富人视之仍不为重。此种地价税法，英国现已行之，经解散议会数次，始得通过。而英属地如澳洲等处，则早已通行。因其法甚美，又无他力阻碍故也。然只此一条件，不过使富人多纳数元租税而已。必须有第二条件，国家在地契之中，应批明国家当须地时，随时可照地契之价收买，方能无弊。如人民料国家将买此地，故高其价，然使国家竟不买之，年年须纳最高之税，则已负累不堪，必不敢。即欲故低其价以求少税，则又恐国家从而买收，亦必不敢。所以有此两法互相表里，则不必定价而价自定矣。在国家一方面言之，无论收税买地，皆有大益之事。中国近来患贫极了，补救之法，不但收地税，尚当收印契税。从前广东印契税，每百两取九两，今宜令全国一律改换地契，定一平价，每百两取三两至五两，逾年不换新契者，按年而递加之，则人民无敢故延。加以此后地价日昂，国家收入益多，尚何贫之足患。地为生产之原素，平均地权后，社会主义则易行。如国家欲修一铁路，人民不能抬价，则收买土地自易。于是将论资本问题矣。
国家欲兴大实业，而苦无资本，则不能不借外债。借外债以兴实业，实内外所同赞成的。前日闻唐少川先生言：京奉铁路借债，本可早还，以英人不欲收，故移此款以修京张。此可见投资实业，是外人所希望的。至中国一言及外债，便畏之如酖毒，不知借外债以营不生产之事则有害，借外债以营生产之事则有利。美洲之发达，南美、阿金滩（阿根廷）、日本等国之勃兴，皆得外债之力。吾国借债修路之利，（如京奉）以三年收入，已可还筑路之本，此后每年所进皆为纯利。如不借债，即无此项进款。美国铁道收入，岁可得七万万美金，其他附属之利，尚可养数百万工人，输送各处土货。如不早日开办，迟一年即少数万万收入。西人所谓时间即金钱，吾国人不知顾惜，殊为可叹！昔张之洞议筑芦汉铁道，不特畏借外债，且畏购用外国材料。设立汉阳铁厂，原是想自造铁轨的，孰知汉阳铁厂屡经失败，又贴了许多钱，终归盛宣怀手里，铁道又造不成功。迟了二十余年，仍由比国造成，一切材料，仍是在外国买的。即使汉阳铁厂成功，已迟二十余年，所失不知几何？中国知金钱而不知时间，顾小失大，大都如是。中国各处生产未发达，民人无工可作，即如广东一省，每年约有三十万“猪仔”输出，为人作牛马。若能输入外资，大兴工作，则华人不用出外佣工，而国中生产又不知增几倍。余旧岁经加拿大，见中国人在煤矿用机器采挖，每人日可挖十余吨，人得工资七八元，而资本家所入，至少犹可得百数十元。中国内地煤矿工人，每日所挖不足一吨，其生产力甚少。若用机器，至少可加十数倍。生产加十数倍，则财富亦加十数倍，岂不成一最富之国。能开发其生产力则富，不能开发其生产力则贫。从前为清政府所制，欲开发而不能。今日共和告成，措施自由，产业勃兴，盖可预卜。然不可不防一种流弊，则资本家将从此以出是也。
如有一工厂，佣工数百人，人可生二百元之利，而工资所得不过五元，养家糊口，犹恐不足，以此不平，遂激为罢工之事，此生产增加所不可免之阶级。故一面图国家富强，一面当防资本家垄断之流弊。此防弊之政策，无外社会主义。本会政纲中，所以采用国家社会主义政策，亦即此事。现今德国即用此等政策。国家一切大实业，如铁道、电气、水道等事务皆归国有，不使一私人独享其利。英美初未用此政策，弊害今已大见。美国现时欲收铁道为国有，但其收入过巨，买收则无此财力，已成根深不拔之势。唯德国后起，故能思患预防，全国铁道皆为国有。中国当取法于德，能令铁道延长至二十万里，则岁当可收入十万万。只此一款，已足为全国之公用而有余。尚有一层，为中国优于他国之处。英国土地多为贵族所有，美国已垦之地，大抵归人民，惟未垦者，尚未尽属私有。中国除田土房地之外，一切矿产山林，多为国有。英国矿租甚昂，每年所得甚巨，皆入于地主之手。中国矿山属官，何不可租与人民开采以求利？使中国行国家社会政策，则地税一项，可比现在收入加数十倍。至铁道收入，三十年后，归国家收回，准美国约得十四万万，矿山租款约十万万。即此三项，共为国家收入，则岁用必大有余裕。此时政府所患已不在贫。国家岁用不足，是可忧的。收入有余而无所用之，亦是可虑的。此时预筹开销之法，则莫妙于用作教育费。法定男子五六岁入小学堂，以后由国家教之养之，至二十岁为止，视为中国国民之一种权利。学校之中，备各种学问，务令学成以后，可独立为一国民，可有参政、自由、平等诸权。二十以后，自食其力，幸者为望人、为富翁，可不须他人之照顾。设有不幸者，半途蹉跎，则五十以后，由国家给予养老金。此制英国亦已行之，人约年给七八百元。中国则可给数千元。如生子多，凡无力养之者，亦可由国家资养。此时家给人乐，中国之文明，不止与欧美并驾齐驱而已。凡此所云，将来必有达此期望之日，而其事则在思患预防。采用国家社会政策，使社会不受经济阶级压迫之痛苦，而随自然必至之趋势，以为适宜之进步。所谓国利民福，莫不逾此，吾愿与我国民共勉之。
作品赏析
在本篇演讲中，孙中山提出了发展中国的设想，第一次系统地阐述了民生主义思想。他从“平均地权”、“振兴实业”等方面对民生主义进行了论述，指出民生主义是当时形势下的紧要事情。孙中山在演讲中将抽象的政治理想和具体的事物及社会实践结合起来，简洁透彻，用语风格自然，容易让人接受。
这篇演讲很快就译成英文发表在美国《独立杂志》上，之后又被译成法文、俄文，在世界范围内得到广泛传播。不过我们也应该认识到，孙中山的这些思想都没有脱离资本主义的框架。因此，列宁把这篇演讲称之为“中国民主主义者的主观社会主义思想和纲领”。
致中国革命作家的祝词
演讲词档案
演讲者：高尔基（1868～1936）
演讲时间：1934年9月2日
演讲地点：莫斯科
演讲者身份：苏联伟大的无产阶级作家
历史背景
高尔基反对帝国主义的侵略行径，支持被侵略国家开展争取民族独立和民族解放的斗争。他十分关注中国人民的革命斗争，从1900年中国义和团反帝斗争到1931年“九一八”事变，他曾对多次写信撰文表达对中国革命的支持。1934年9月2日，高尔基得知中国红军在湖南取得胜利的消息，十分高兴。当晚，中国革命作家们在莫斯科举行庆祝大会，高尔基到会发表了这篇热情洋溢的祝词。
演讲者简介
高尔基，苏联伟大的无产阶级作家，社会主义文学奠基人，列宁说他是“无产阶级艺术最伟大的代表者”。
1868年3月28日，高尔基出生于俄国伏尔加河畔的下诺夫哥罗德城。4岁丧父，他和母亲寄居在经营小染坊的外祖父家。11岁，他开始独立谋生，当过学徒、搬运工和面包师。1892年，高尔基发表处女作《马卡尔·楚德拉》。1898年，高尔基出版两卷集《随笔和短篇小说》，从此蜚声俄国和欧洲文坛。1905年革命前夕，高尔基的创作转向了戏剧。此后，他相继写出了《小市民》、《底层》和《野蛮人》等剧本。1906年，高尔基完成长篇小说《母亲》和剧本《敌人》。这两部作品标志着其创作达到了新的高峰。1907年春，他和列宁建立了密切的联系和深厚的友谊。1913年，主持《真理报》文艺栏。1913年到1922年，高尔基发表了自传体三部曲《童年》、《在人间》和《我的大学》。1934年，第一次全苏作家代表大会召开，高尔基当选为苏联作家协会主席。1936年逝世。
原文欣赏
亲爱的革命中国的文学家同志们！
今天的报纸上发表了有关中国红军的新的胜利的喜讯。
作为苏联无产阶级文学的领旗人物，高尔基为苏联培养了一批杰出的作家，图为高尔基在书房与到访的斯大林等人讨论文学的发展情况。
中国同志们！我代表苏联的文学界，庆贺你们获得新的胜利，我深信你们一定能够最后战胜敌人，谨对你们国家的无产者们的勇敢精神表示崇敬！无产者在今天所显示出的那种英勇的力量，世界上还从来没有显示过；并且在文学家面前，也从来没有出现过这样的可能性，使他们能如此广泛而又现实地参加各国劳动人民、世界各族人民的历史活动。因此，我们每个文学家的责任——要意识到自己是为整个世界而工作的人，要培养自己和感觉自己是所有各国革命烈火的鼓舞者。
工人的力量创造着新的历史，在无产阶级走向建立工人力量的国际社会主义团结的道路上，我们每个人都应该像火炬一样燃烧起来。我们这个星球上的劳动人类，已经受够了它的共同的敌人——资本家的磨难，从国籍上来说，不管他是英国人、德国人、俄国人，还是日本人，都毫无区别。一个文学家，假如他是一个马克思主义者、列宁主义者、斯大林主义者，他就不是俄国人，不是中国人，不是法国人，他首先是革命家，是同志，而且一方面是无产阶级的导师，另一方面又是它的学生。他不拒绝参加发展本民族文化的工作，同时又是一个国际主义者，假如语言——文字——允许他的话，他在使用不同语言的一切国家里，也是为革命无产阶级的同一历史事业服务的。
同志们！假如我们，国际主义者的革命家，通晓世界各国的语言，假如我们能避免相对哑口无言，我们革命语言的力量的影响将会扩大到什么程度，这种语言将更能够包容对无产者的热爱、对它的功绩的赞美，并能表现出和燃烧起对它的敌人的憎恨与蔑视。但在我们今天，还不是幻想那些尚未存在的东西的时候，我们今天要求我们加强那些已经存在的东西，加强那些由劳动群众的力量已经创造出来和正在创造着的东西。
同志们！我们今天的任务，是要唤起无产阶级的战斗力量，鼓舞它必须勇敢地抵抗那驱使西方和东方的无产者进行新的全世界规模的互相残杀的卑鄙而血腥的企图，抵抗那想用某些国家的无产者的体力来奴役另一些国家的无产者的企图，抵抗日本和欧洲奴役中国人、德国人奴役法国人、法国人和英国人奴役德国人的企图，抵抗欧洲和日本的资本家奴役苏联无产阶级的企图。
我们的任务，是要揭穿法西斯主义的陈旧腐朽的内容、它的虚伪的宗教的基础、按种族来分化各民族的理论、异族通婚有害的理论，这种理论早已被自古以来的生活实践的令人信服的力量驳倒了。这个实践向我们指出，血缘的交流能创造出更高级的人，地中海的人民富有才能，正是因为他们先增加了野蛮人的血液，后来又加上了以阿拉伯等民族为代表的闪族人的血液。
我们的武器，是语言，我们的责任，是尽可能在思想上更好地锻炼自己，把我们的语言磨炼得更加锋利，并且使它深入到世界各国无产阶级的心灵中去，成为他们自己的语言。
中国同志们，向你们致热烈的布尔什维克的敬礼！
作品赏析
在这篇祝词中，高尔基以他高度的政治敏感，指出中国红军表现出的英勇力量是世界上还从来没有显示过，点出红军胜利的伟大意义。同时，他也为中国及世界各国的革命作家指出他们的历史使命：“我们的任务，是要揭穿法西斯主义的陈旧腐朽的内容、它的虚伪的宗教的基础、按种族来分化各民族的理论、异族通婚有害的理论，这种理论早已被自古以来的生活实践的令人信服的力量驳倒了。”高尔基的演说，思想深刻，话语中充满革命激情和对中国人民的深情，体现了他坚定的马克思主义信念和对全世界无产阶级的浓厚感情。
在发表的第二天，祝词便被苏联《真理报》刊发。祝词对红军胜利的热烈祝贺和对中国无产阶级的伟大力量的颂扬，给当时处于第二次国内战争时期的中国革命战士和作家极大鼓舞。从另一个角度说，这不仅是一篇祝词，更是一篇号召全世界革命作家投身无产阶级革命斗争的宣言书。
历史背景
在伯尔尼国际群众大会上的演说
演讲词档案
演讲者：列宁（1870～1924）
演讲时间：1916年2月8日
演讲地点：伯尔尼国际群众大会
演讲者身份：列宁主义创始人，国际无产阶级的伟大导师和领袖
曾经多次聆听过列宁演讲的日本共产党人片山潜在回忆中说：“列宁同志没有用任何专为加强听众印象的矫揉造作的词句和修饰，但是却具有非凡的魔力，每当他一开始讲话，场内马上就肃静下来，所有的眼睛都集中到他身上。”本篇是列宁在伯尼尔国际群众大会上所作的政治演说。
演讲者简介
列宁原名弗拉基米尔·伊里奇·乌里扬诺夫，列宁是他参加革命后的名字。列宁出生于伏尔加河畔的辛比尔斯克。1887年中学毕业后，进入喀山大学学习法律。1888年，参加了马克思主义小组，开始阅读马克思和恩格斯的著作。1889年，列宁随全家迁往萨马拉，组织了当地第一个马克思主义小组。1891年，列宁以校外生资格通过彼得堡大学法律系的国家考试，获得大学毕业文凭。1895年，列宁在彼得堡建立工人阶级解放斗争协会，在俄国第一次实现了社会主义运动和工人运动的结合。同年12月，在领导首都工人进行罢工斗争的过程中，列宁遭逮捕，被流放到西伯利亚。
流放期满后，由于革命工作的需要，列宁于1900年出国侨居。1900年年底，他创办了《火星报》，促进了各地方小组之间的联系。1903年，列宁参加在伦敦举行的俄国社会民主工党第二次代表大会。这次大会宣告了以列宁为首的布尔什维克党的建立，标志着列宁主义的诞生。
1905年俄国资产阶级民主革命爆发后，列宁领导布尔什维克制定了马克思主义的路线，并于11月回到彼得堡直接领导革命斗争。12月莫斯科工人武装起义失败，列宁被迫再次流亡国外。1917年俄国二月革命推翻沙皇统治后，列宁从瑞士回到彼得堡。1917年11月6日，列宁在彼得堡领导武装起义，取得十月革命的胜利，建立了人类历史上第一个社会主义国家。
1918至1920年，面临外有14个帝国主义国家的武装干涉，内有反动势力的反叛的严峻考验，列宁领导布尔什维克党进行了艰苦卓绝的斗争，最终粉碎了国内外敌人的进攻。国内局势稳定后，列宁开始着手领导人民进行国民经济的恢复工作。1920年在苏维埃第八次代表大会上提出电气化计划。1921年年初，在党的十大上列宁提出振兴国民经济的新经济政策。
1923年，列宁病情开始恶化，第二年不幸与世长辞，终年54岁。
列宁的全部著述达55卷，大部分收集在《列宁全集》里。主要文章有：《唯物主义和经验批判主义》、《马克思主义和修正主义》、《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者？》、《帝国主义是资本主义的最高阶段》。
列宁像
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同志们！欧战逞狂肆虐已经一年零六个多月了，战争每拖长一月，每拖长一天，工人群众就更加清楚地知道齐美尔瓦尔得宣言说的是真理：“保卫祖国”之类的词句不过是资本家骗人的话。现在人们一天比一天看得更清楚，这是资本家、大强盗的战争，他们所争的不过是谁能分到更多的赃物，掠夺更多的国家，蹂躏和奴役更多的民族。
虽然俄国的大部分地区都遭受到战争的蹂躏，但布尔什维克领袖的决心和力量极大地促进了革命的发展。1917年，俄国爆发二月革命，推翻了沙皇政权。革命后，列宁提出《四月提纲》，号召广大人民群众把革命从资产阶级民主革命推向社会主义革命阶段。
这些话听起来似乎不足信，特别是对于瑞士的同志们，然而这些话都是确实的，就在我们俄国，不但血腥的沙皇政府，不但资本家，而且有一部分所谓的或过去的社会主义者，也说俄国进行的是“自卫战争”，也说俄国反对的不过是德国的侵略。其实全世界都知道，沙皇政府压迫俄国境内其他民族的1亿多人民，已经有好几十年，俄国对中国、波斯、阿尔明尼亚和加里西亚实行掠夺政策，也已经有好几十年了。无论是俄国、德国其他任何一个强国，都没有权利谈什么“自卫战争”；一切强国所进行的都是帝国主义的、资本主义的战争，都是强盗性质的战争和压迫弱小民族及其他民族的战争，都是保证资本家利润的战争，使资本能够以群众遭受的骇人听闻的痛苦和无产阶级流出的鲜血换得亿亿万万纯金的收入。
4年以前，在1912年11月，当战争日益逼近这一形势已经很明显的时候，全世界社会主义者的代表在巴塞尔召开的国际社会党人代表大会。那时对于将来的战争是列强之间的、大强盗之间的战争，战争的罪过应当由各强国的政府和资本家阶级承当，已经是无可怀疑的了。全世界的社会主义政党一致通过的巴塞尔宣言，公开说出了这个真理。巴塞尔宣言没有一句话提到“自卫战争”，提到“保卫祖国”。它无一例外地抨击各强国的政府资产阶级。它公开说，战争是滔天的罪行，工人认为相互射击就是犯罪，战争的惨祸和工人对这种惨祸的愤怒，必然会引起无产阶级革命。
后来战争真正爆发了，大家都看到，巴塞尔宣言对这次战争性质的估计是正确的。但是，社会主义组织和工作组织不是一致地拥护巴塞尔决议，而是发生了分裂。现在我们都看到，世界各国的社会主义组织和工作组织是怎样分成两大阵营的。一小部分人，就是那些领袖、干事、官僚，背叛了社会主义，站到各国政府那一边去了。另一部分人，包括自觉的工人群众，继续聚集力量，为反对战争、实现无产阶级革命而奋斗。
后一部分人的观点也反映在齐美尔瓦尔得宣言里。
在我们俄国，战争一开始，杜马中的工人代表就进行了反对战争和沙皇君主制的坚决的革命斗争。彼得罗夫斯基、巴达也夫、穆拉诺夫、沙果夫、萨莫依洛夫这五名工人代表广泛发出了反对战争的革命号召，努力进行了革命鼓动。沙皇政府下令逮捕了这五名代表，法庭判处他们终身流放西伯利亚。这些俄国工人阶级的领袖已经在西伯利亚受了好几个月的折磨，但是他们的事业并没有被摧毁，全俄自觉的工人正循着同样的方向继续干着他们的工作。
同志们！你们在这里听到了各国代表的关于工人如何进行反战革命斗争的演说。我只想给你们举一个最富强的国家，即美国的例子。这个国家的资本家现在由于欧战而得到巨大的利润。他们也鼓动战争。他们说，美国也应当准备参战，应当向人民榨取几亿金元来进行新的军备、无穷无尽的军备，美国的一部分社会主义者也响应这种骗人的、罪恶的号召。但是我要把美国社会主义者的最有声望的领袖，美国社会党的共和国总统候选人尤金·德布兹同志写的一段话念给你们听一听。
在1915年9月11日的美国《呼吁理智报》上，他说道：“我不是资本家的士兵，而是无产阶级的革命者，我不是财阀的正规军的士兵，而是人民的非正规军的战士。我坚决拒绝为资本家阶级的利益作战。我反对任何战争，但是有一种战争我是衷心拥护的，那就是为了社会革命而进行的世界战争。如果统治阶级迫不及待地需要战争，那么我决心参加这种战争。”
美国工人热爱的领袖，美国的倍倍尔——尤金·德布兹同志就是这样向美国工人们讲的。
同志们，这又向我们表明，世界各国的工人阶级真正在集聚力量。人民在战争中所受的灾难和痛苦是难以设想的，但是我们不应当，也没有任何理由对将来悲观失望。
在战争中阵亡的和由于战争而丧生的几百万人并不是白白地牺牲的。千百万人在忍饥挨饿，千百万人在战壕中牺牲性命，他们不但在受苦受难，而且也在聚集力量，思索大战的真正原因，锻炼自己的意志，他们对革命有了越来越清楚的认识。在世界上所有的国家里，群众的不满越来越增长，风潮、罢工、游行示威和抗议战争的运动越来越激烈。对于我们这就是保证，保证反对资本主义的无产阶级革命一定会在欧战以后到来。
作品赏析
演说的核心目的就是要通过通俗简明的语言、确切的事实和有力的论证来说明：“一切强国所进行的都是帝国主义的、资本主义的战争，都是强盗性质的战争和压迫弱小民族及其他民族的战争，都是保证资本家利润的战争，使资本能够以群众遭受的骇人听闻的痛苦和无产阶级流出的鲜血换得亿亿万万纯金的收入。”列宁纵观国际风云，准确地揭示其实质，立场鲜明，用词极具感情色彩，对听众造成极强的感染力，从而形成强大的号召力，作者在分析了这些罪恶的事实之后，并没有形成悲观的看法，而是科学地得出无产阶级必然取得胜利的光明的结论：“在世界上所有的国家里，群众的不满越来越增长，风潮、罢工、游行示威和抗议战争的运动越来越激烈。对于我们这就是保证，保证反对资本主义的无产阶级革命一定会在欧战以后到来。”整篇演讲感情充沛，气势磅礴。
关于军国主义问题的发言
演讲词档案
演讲者：罗莎·卢森堡（1871～1919）
演讲时间：1900年9月27日
演讲地点：巴黎国际社会党人代表大会
演讲者身份：德国社会民主党和第二国际左派领袖，德国共产党创始人之一
历史背景
军国主义是把国家完全置于军事控制之下，使国家生活的各方面都为军事侵略目的服务的思想和政治制度。现代军国主义是帝国主义战争和侵略政策的产物，又是推行侵略战争政策的一种手段。根源在于资本主义国家内的阶级压迫与剥削。军国主义对内把国家的政治、经济、文化等各个方面都纳入军事侵略和战争的轨道，向人民灌输侵略战争的思想，实行军事独裁的恐怖统治；对外推行霸权主义、殖民主义、侵略和战争政策，掠夺、奴役、控制和颠覆其他国家，以至发动干涉战争。本篇演讲是罗莎·卢森堡在巴黎国际社会党人代表大会上的发言，这次大会的重要任务是形成一个反对军国主义的决议。
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社会主义活动家一贯赞成与军国主义作斗争的基本原则，军国主义首先是工人阶级的大敌，它力图压垮我们，使我们挨饿，败坏我们的道德。老的国际发出了反对资本主义和军国主义势力的呼声；每一次国际社会党代表大会都抗议并谴责军国主义这一资产阶级和资本家阶级的最有力的工具。从这一意义上说，公民们，我们的代表大会通过一个同以前的历次代表大会的决议相类似的反对军国主义的决议，并没有做什么新的事情。
但是，我所要宣读的以及我们准备投票表决的内容，并不是重复这一观点；相反，我很高兴地看到，在两个委员会中，我们大家一致希望做得更远一些，提出某种新的东西，首先是某种实际的东西。这就是在讨论我们的决议时大家一致同意接受的纲领。
某种新的东西？难道军国主义不是资产阶级社会的最老的祸害之一，最老的罪行之一？会产生什么新东西呢？这就是：这种军国主义政策已经普遍化，并且在帝国主义世界政策的形势下变本加厉。这不再仅仅是在两个或三个邻国之间为可能发生的战争作准备的大规模武装；这是一种军国主义，它经常地促使世界列强进行新的殖民掠夺，它把美利坚合众国变成一个纯粹的军国主义国家，英国也同样；迄今为止，德国几乎是唯一致力于不断扩充自己的军队和舰队的国家，现在这种政策成了整个世界的口号。这种政策以中日战争为发端，接着是美西战争、德兰士瓦战争以及欧洲国家联合反对中国的战争。公民们，如此迅速地接连发生酷烈战争，军国主义为何这样疯狂！
确实，资产阶级进入了一个新的发展阶段，资本主义世界在自己的发展中获得了新的推动力；但是它将耗尽自己的最后的力量，从而加快自己的不可避免的崩溃时刻的到来。
这种殖民政策开始对资本主义世界的全部对内对外政策起决定性作用，因此在社会主义的政策中必须准备好应付的办法。现在该是社会党通过自己的代表对世界政策公开表明态度的时候了，这正是我们想要通过这个决议所指出的。
我现在谈一谈这个决议的实际方面。决议建议经常地开展反对军国主义的国际性行动。公民们，迄今为止，社会主义者的国际团结主要表现在一些原则宣言和社会主义的代表们在各次代表大会上进行定期的磋商；至于自己的行动，它迄今主要只限于经济领域，只限于工会领域。国际团结迄今只具有这样的性质，这不是没有原因的。无产阶级的经济状况在所有国家几乎都是同样的，而政治状况则差别很大。但是，这种世界政策也将改变所有国家的政治状况。
自从这个新时代开始以来，无论在法兰西共和国或俄国专制制度下，无论在古老的英国或年轻的德意志帝国，我们到处看到同样的军国主义统治、同样的殖民政策、同样的反动，所有国家都处于经常的战争状态。正是这种同样的反动，在所有国家为社会主义者的行动和宣传造成了新的基础和一致性。正是这种不断的战争状态导致无产者不断地团结起来维护和平！
然而不仅为了给予我们的日常斗争以新的推动力，而且从我们的最终目的来看，各国无产者在政治方面更紧密地团结起来在目前是迫切需要的。公民们，在社会主义运动开始的时候，一般设想，一次大规模的经济危机将成为资本主义末日的开头，资本主义大崩溃的开端。现在这种设想在许多方面失去了可能；恰恰相反，越来越可能的是，一次大规模的世界政治危机将敲响资本主义的丧钟。
因此，公民们，既然资本主义的马尔波罗（约翰·丘吉尔·马尔波罗公爵，英国统帅和政治活动家，1702～1711年在西班牙王位继承战争中任英军总司令）不断地处于战争状态，既然世界政策引起各种冲突和突然的、难以预料的事变，那么，我们就必须为我们迟早必然要担负起的重大任务做好准备。
演讲者简介
罗莎·卢森堡，出身于波兰一犹太商人家庭。她中学时代就参加反对沙皇俄国侵略的斗争。1887年加入波兰无产阶级社会主义革命党。1893年参与创建波兰王国和立陶宛社会民主党。1898年取得德国国籍，移居柏林。此后，积极投入德国社会民主党的活动。1899年发表《社会革命还是社会改良》一书，率先对伯恩施坦主义作了系统的批判。1900年出席第二国际巴黎代表大会，就反对军国主义问题支持法国的盖德派，对米勒兰入阁表示严厉谴责。在1907年第二国际斯图加特代表大会上，同列宁一起对倍倍尔关于军国主义问题的决议草案提出原则性的修正意见。1912年在第二国际巴塞尔代表大会上，支持大会通过符合马克思主义原则的反战宣言。
罗莎·卢森堡像
第一次世界大战爆发后，同梅林、李卜克内西、蔡特金一起创办《国际》杂志。在德国国内，于1916年1月1日建立左派社会民主党人的革命组织斯巴达克同盟。1917年4月该派加入中派建立的德国独立社会民主党。大战期间，曾两次被捕。1918年获释出狱，即投身德国十一月革命。12月29日，斯巴达克同盟召开代表大会，决定立即脱离中派控制的德国独立社会民主党，成立德国共产党。30日，德共成立大会在柏林举行，卢森堡作了关于党纲问题的报告。1919年1月，领导柏林工人举行武装起义。12日，起义被镇压。15日，和李卜克内西一起被右派社会民主党临时政府杀害。
当然，我十分清楚，大崩溃并不是在今天或明天就会到来，也许，我们的被奴役状态比我们所设想的还要长久，还要痛苦。但是这个时刻必将到来，我们的代表大会敲起警钟，号召全体无产者联合起来，结成联盟，进行政治行动！
全世界无产者，联合行动的时刻到来了，让我们手挽着手，共同前进，组成一支队伍，为反对共同敌人的斗争做好准备！
作品赏析
发表这篇演讲时，卢森堡是德国社会民主党和第二国际左派领袖，她的演讲重在分析军国主义的根源和本色，以此来说明反对军国主义的必要性和迫切性。卢森堡在演讲中指出，军国主义是工人阶级和整个人类文明的死敌，“它力图压垮我们，使我们挨饿，败坏我们的道德”，而且“这种军国主义政策已经普遍化，并且在帝国主义世界政策的形势下变本加厉。这不再仅仅是在两个或三个邻国之间为可能发生的战争作准备的大规模武装”，“它经常地促使世界列强进行新的殖民掠夺，它把美利坚合众国变成一个纯粹的军国主义国家”。卢森堡尖锐地揭露了军国主义的本质以及在全球产生的灾难性后果，并说明它将耗尽自己的最后的力量，从而加快自己的不可避免的崩溃时刻的到来。所有这些都造成了与军国主义斗争的必要性，无产者必须团结起来维护和平。卢森堡的演讲条理非常清晰，逻辑严密，揭露现象深刻透彻，对世界形势的分析具有非同一般的高度，演讲主旨清楚、观点鲜明、分析精辟、语言简练有力，充满激情和斗志，给人以信心和力量。
少年中国说
演讲词档案
演讲者：梁启超（1873～1929）
演讲时间：1900年2月10日
演讲者身份：中国近代资产阶级著名的改良主义政治家，启蒙宣传家，近代著名政治、学术演说家
历史背景
梁启超目睹清廷的腐败、列强的凌辱，心中的烈火熊熊燃烧，于1900年发表了这篇著名的演讲。他饱含爱国激情，抨击了清政府的腐败政治，极力歌颂了少年的精神作用，强烈地表达了使中国“雄于地球”、自立于世界民族之林的愿望。
原文欣赏
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶是何言？是何言，吾心目中有一少年中国在！
我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶，为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以后于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也；未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
演讲者简介
梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人，光绪举人。1890年拜康有为为师。1896年在上海办《时务报》，提倡维新变法，宣传改良主义。还介绍了西方资产阶级哲学和政治学说，对当时思想界有重大影响。1898年戊戌变法失败后，因受清政府通缉逃亡日本。创办《清议报》，坚持改良主义。辛亥革命后回国，一度与袁世凯、段祺瑞合作共事。“五四”时期以学术研究为名，反对马克思主义在中国传播。1925年任清华大学研究院导师，京师图书馆馆长。晚年，致力于著书讲学，其著作编为《饮冰室全集》共148卷。
梁启超像
梁启超扇面一幅
夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也，或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部，正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官肢，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子以来至于今为童子时代，逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。……譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非过去之谓，而未来之谓也。
且我中国畴首，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳。我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少，朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也；高、文、景、武，汉朝之少年时代也，元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者，谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉？然则吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣，美哉，我少年中国乎！
玛志尼者，意大利三杰之魁也，以国事被罪，逃窜异邦，乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也，自罗马亡后，土地隶于教里，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶？堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！
龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：有三岁之翁，有百岁之童。然则国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也。吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也，吾为此惧。夫以如此壮丽浓郁、翩翩绝世之少年中国，而使欧西、日本人谓我为老大者何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上、外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也，非眼盲，则耳聋，非手颤，则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食、步履、视听、言语，尚且不能自了，须三四人在左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使之治天下也。且彼辈者，自其少壮之时，既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖、唐宗是哪朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之、陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河、四万万人命，一举而畀于其手，呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿，拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之？乌从而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八二矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣。若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼，今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身、齐家、治国、平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿。嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。
造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道？彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居地方，而我今日始入此室处，将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，后顾茫茫，中国而为牛、为马、为奴、为隶，则烹脔鞭笞之惨酷，唯我少年当之；中国如称霸宇内、主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，唯我少年享之。于彼气息奄奄、与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也；我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！
作品赏析
本篇演讲发表于1900年，当时清廷腐败垂朽，昏聩无能，列强辱华，争相分割，民不聊生，有论调以为中国要灭。梁启超的这篇演讲，饱含爱国激情，猛烈抨击了清廷的腐败政治，极力歌颂少年精神，指出中华的希望所在。演讲开门见山，直呼主旨：“吾心目中有一少年中国在！”然后旁征博引，纵横捭阖，贯古通今，分析深刻，语言气势磅礴，采用反复对比的手法说明中国确实已经老了的事实，但他认为：“造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道？彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。”语言酣畅淋漓，骈散结合，情绪饱满，格调高昂，具有强烈的时代感。
在《民报》创刊周年庆祝大会上的演讲
演讲词档案
演讲者：黄兴（1874～1916）
演讲时间：1906年12月2日
演讲地点：日本东京同盟会总部
演讲者身份：同盟会副总理、伟大的民主主义革命家
历史背景
1905年8月，孙中山领导成立了中国同盟会。提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”十六字纲领。11月，孙中山在《民报》发刊词中，将同盟会“十六字纲领”进一步阐发为“民族、民权、民生”，三民主义由此诞生。同盟会以《民报》为主要阵地，宣传民主革命思想，与梁启超等改良派主办的《新民丛报》展开激烈论战。《民报》的创办，在促进革命运动的发展，指导广大群众进行革命斗争方面发挥了重要作用。1906年12月2日，黄兴在《民报》一周年庆祝大会上发表了这篇演讲。
演讲者简介
黄兴，辛亥革命领袖，中华民国开国元勋。原名轸，后改名兴，字克强。辛亥革命时期，时人多称其为黄克强，当时，他与孙中山并称“孙黄”。
1874年，黄兴出生于湖南长沙。早年就读于长沙城南书院，22岁中秀才。1898年，受时任湖广总督张之洞推荐，进入武昌两湖书院读书。期间，他开始同情维新运动、认同变法主张。1902年，黄兴被派赴日本留学，进入东京弘文学院。1903年，黄兴在留日学生中组织拒俄义勇队。次年回国，在长沙与宋教仁筹建华兴会，任会长。1904年，长沙起义失败，黄兴流亡日本。1905年，与孙中山在东京创建同盟会，任庶务。1907～1911年，他多次发动反清武装起义，均遭失败。武昌起义后，任战时总司令，指挥武汉保卫战。1912年南京政府成立，任陆军总长。1913年，被推为江苏讨袁军总司令，讨袁运动失败后逃亡日本，护国战争爆发后回国。1916年10月，病逝于上海。
原文欣赏
今天，孙先生所说的，是革命的宗旨及其条理；章先生所说的，是革命实行时代的政策；各位来宾所说的，是激发我们革命的感情。大抵诸君听见，没有不表同情的。但是兄弟所望于诸君的，却还要再进一步。“表同情”三个字，不过是旁观的说话。凡是革命的事业，世界人人都表同情的。惟有自己的国民却不是要他表同情，是要他负这革命的责任。诸君现在都是学生，就拿学生的责任来说。1817年的时候，奥国宰相梅特涅利用俄皇的势力结神圣同盟会，压制革命党，得普王的赞成，到了十月，开宗教革命三百年祭同利俾塞战胜纪念祭，耶路大学学生齐去市外运动各州响应，革命党从此大盛。这样说来，欧洲大革命的事业是学生担任去做的。日本的革命，人人都推西南一役。那西乡隆盛所倡率的义师，就是鹿儿岛私立学校的学生。这样说来，日本革命的事业也是学生担任去做的。诸君莫要说今日做学生的时候，是专预备建设的功夫，须得要尽那革命的责任。今天这会，就是我们大家拿着赤心相见，誓要尽这做学生的本份的。
作品赏析
这篇演讲只有几百字，但成功的演讲并不在于篇幅，重要的是在于表达怎样的思想，阐发什么样的内容。黄兴演讲在总结前几位发言要点的基础上提出自己的观点：仅“表同情”是不够的，“是要他负这革命的责任”。接着，黄兴列举了欧洲革命和日本革命的例子，并提炼出他们的共同点——“学生担任去做的”，以此激发台下学生们的革命热情。最后，他号召大家要赤心相见，尽到做学生的本分。黄兴的演讲激励了在场的所有青年学生，点燃了他们担当历史使命的革命热情。
演讲十分精彩，黄兴紧扣要为革命负责、尽职的主题，然后举例分析、步步深入，鼓动学生为国分忧，为革命负责。语言简洁且朴实，让人易于接受。
“五四”运动的精神是什么
演讲词档案
演讲者：陈独秀（1879～1942）
演讲时间：1920年
演讲地点：上海中国公学
演讲者身份：新文化运动的领袖，中国共产党创始人
历史背景
第一次世界大战结束后，战胜国在巴黎召开“和平会议”。会议在帝国主义列强的操纵下，对中国收回山东、取消列强特权及二十一条等合理要求置若罔闻，激起了中国人们的强烈反对。1919年5月4日，北京爆发了一场中国人民轰轰烈烈的反对帝国主义、封建主义的爱国运动，即“五四”运动。陈独秀对这场运动十分关注，并加入到反帝反封建的行列当中。1920年4月，在“五四”运动一周年纪念前夕，陈独秀被邀请到武汉、上海演讲。本篇是他在上海中国公学所发表的演讲。
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如若有人问“五四”运动的精神是什么？大概的答词必然是爱国救国。我以为“五四”运动的发生，是受了日本和本国政府的两种压迫而成的，自然不能说不是爱国运动。但是我们的爱国运动，远史不必说，即以近代而论，前清末年，也曾发生过爱国运动，而且上海有爱国学社和爱国女学校。10年前就有标榜爱国主义的运动。何以社会上对于“五四”运动无论是赞美、反对或不满足，都有一种新的和前者爱国运动不同的感想呢？他们所以感想不同的缘故，是“五四”运动的精神，的确比前者爱国运动有不同的地方。这不同的地方，就是五四运动特有的精神。这种精神就是：（一）直接行动；（二）牺牲的精神。直接行动就是人民对于社会国家的黑暗，由人民直接行动，加以制裁，不诉诸法律，不利用特殊势力，不依赖代表。因为法律是强权的护符，特殊势力是民权的仇敌，代议员是欺骗者，决不能代表公众的意见。清末革命的时候，人人都以为从此安宁了，不料袁世凯秉政结果，反而不好。袁世凯死的时候，人人又以为从此可以安宁了，不料现在的段祺瑞、徐世昌执政，国事更加不好。这个时候，中国人因为对于各方面的失望，大有坐以待毙的现象。自从德国大败，俄国革命以后，世界上的人思想多一变。于是，中国人也受了两个教训：一是无论南北，凡军阀都不应当存在；一是人民有直接行动的希望。“五四”运动遂应运而生。一般工商界所以信仰学生，所以对于“五四”运动有新的和前次爱国运动不同的感想，就是因为学生运动是直接行动，不是依赖特殊势力和代议员的卑劣运动呵。中国人最大的病根，是人人都想用很小的努力牺牲，得很大的效果。这病不改，中国永远没有希望。社会上对于“五四”运动，与以前的爱国运动的感想不同，也是因为有无牺牲的精神的缘故。然而我以为“五四”运动的结果，还不甚好。为什么呢？因为牺牲小而结果大，不是一种好现象。在青年的精神上说起来，必定要牺牲大而结果小，才是好现象。此时学生牺牲的精神，若是不如去年，而希望的结果，却还要比去年的大，那更不是好的现象了。以上这两种精神，就是“五四”运动重要的精神。我希望诸君努力发挥这两种精神，不但特殊势力和代议员不是好东西，就是工商界也不可依赖。不但工商界不可依赖，就是学界之中，都不可依赖。最后只有自己可靠，只好依赖自己。
演讲者简介
陈独秀，新文化运动的主将，中国共产党的创始人。陈独秀早年留学日本，曾参加反对清王朝和反对袁世凯的斗争。1915年创办《新青年》杂志，举起民主与科学的旗帜，提倡新文化，宣传马克思主义，成为新文化运动的主要领导人之一。1916年任北京大学教授。1920年初前往上海，在共产国际的帮助下，创立共产党早期组织。1921年，与其他各地的先进分子联系，发起成立中国共产党。7月，在上海举行的中国共产党第一次全国代表大会上，被选为中央局书记。后被选为中共第二、第三届中央执行委员会委员长，第四、第五届中央委员会总书记。第一次国共合作时期，他的决策多有失当，导致大革命失败。1927年7月中旬，他离开中央领导岗位。此后，他接受托派观点。1932年10月，他在上海被国民党政府逮捕，判刑后囚禁于南京。1942年5月27日，他在贫病交加中去世。
作品赏析
在这篇演讲中，陈独秀总结了“五四”运动的意义，阐述并宣扬了“五四”精神。那么，什么是“五四”精神？陈独秀指出，“五四”运动不是一般意义上的爱国救国运动，而有独特的内涵，“五四”精神的特质就是“直接行动”和“牺牲精神”。“直接行动”是指“人民对于社会国家的黑暗，由人民直接行动，加以制裁，不诉诸法律，不利用特殊势力，不依赖代表”；而“牺牲精神”则是指大无畏的革命牺牲精神。他认为人们希冀“牺牲小而结果大，不是一种好现象”，而要“牺牲大而结果小，才是好现象”。陈独秀号召青年学生努力发扬“五四”精神，以不怕牺牲的豪情投身中国革命。
作为“‘五四’运动的总司令”，陈独秀在青年心目中有着崇高的地位。他的这篇演讲具有强大的号召力，使许多青年投身运动，对新文化运动产生了强大的推动作用。演讲主题明确，逻辑严密，分析准确，具有极强的说服力。
妇女问题与社会主义
演讲词档案
演讲者：陈独秀（1879～1942）
演讲时间：1921年1月29日
演讲地点：广东女界联合会
演讲者身份：新文化运动的领袖，中国共产党创始人
历史背景
在中国几千年的封建史上，妇女总是处在被摧残、被奴役的地位，男尊女卑这一思想在封建社会大行其道，辛亥革命也没有能够改变这种状况。“五四”运动后，中国一些进步知识分子开始运用马克思主义理论，从社会经济的角度去分析考查社会问题，有关妇女解放的的问题日益受到重视。在这种情况下，陈独秀开始用新的思想重新思考妇女问题。他反对封建礼教对妇女的压迫，对妇女解放运动有了新的认识。1921年1月，他在广东女界联合会召开的会议上发表了这篇演讲。
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现在我所讲的题目，是女子问题与社会主义。女子问题，近来研究的人很多，但都零零碎碎，没有系统；所以我今日提出来讲讲，想于没有系统之中，找出一个系统。
今日所谓伦理，大概有两种观念：一种是帮助弱者抵抗强者；一种是牺牲弱者抵抗强者。现在军国主义，都是牺牲弱者的一种，是牺牲弱者帮助强者；与此相反的，就是社会主义，这主义帮助弱者抵抗强者。社会主义中最要紧的是劳动问题，然而劳动与女子有什么关系呢？我们要知妇女与劳工是社会中最没有能力的，劳工受资本家压迫，妇女受男子压迫，我们今日固要帮助劳工抵抗资本家压迫，尤要帮助妇女抵抗男子压迫。但今日我们专讨论的是女子问题，关于劳工问题，暂且不说。我虽单讲女子问题，然与劳工问题也有关系，因劳动不单是男子的事，女子也与劳动很有关系的。
女子问题，实离不开社会主义。为什么呢？因为女子与社会有许多冲突的地方，讨论女子问题，首要与社会主义有所联络，否则离了社会主义，女子问题断不会解决的。因社会制度，造成了社会的许多不平等的事情，因社会造成个人的不平等不独立，然后方有社会主义发生。讨论这点，妇女问题，自然是连带发生了，妇女问题虽多，总而言之，不过是经济不独立。因经济不独立，遂生出人格的不独立，因而生出无数痛苦的事情。
中国妇女，伦理上的信条，是三从主义，所谓三从，是在家从父，出嫁从夫，老来从子。因在家从父，女子一切活动，都要受父亲的干涉，而做父亲的干涉女儿，差不多当女子是桌上一个瓶，摆在一块地方，什么用也没有。做父亲的，可以将女儿卖给人，送给人，并且他父亲要恭维人巴结人，可随便把伊送人做妻做妾，女子若不肯嫁给有钱有势的人，是不行的。现在中国女子婚姻问题当中，百人中想自由的不过一二人，其余的多是父母作主。父母也不是单为子女设想，不过为自己联络有权势的人，便送给他人做妻，拿女儿作他一己攀援富贵的敲门砖罢了。女子在家从父，可以谓之全然没有人格。至于出嫁从夫，男子叫女子做事，女子不能抵抗，若是抵抗，社会断不相容，做夫的不但可以命令女子，并且也可以卖，也可以送。我们知道的，有许多男子，因吃鸦片烟，把他妻卖去的，也有强迫他妻去卖淫的。有人告诉我，广东有一处地方——我不知是不是——可以将女子租给别人，在古代社会，这种事很多。我固然不信广东还有这种野蛮行为，但或者形式上没有，而精神上也许有的。
现在女子结婚，差不多都是父母贪图富贵，不但父母把自己人格取消，而许多女子也把自己的人格取消了。广东情形，我知得不十分清楚，至于上海情形，很是可悲。有一个上海很著名的学校，多数学生没有独立的思想，伊们知识虽好，而思想仅得一个，就是穿着要阔，要时髦，假使有一个不甚时髦，大家都看伊不起，而自己也觉得不像样，伊们最后的思想，就是要嫁一个留学生，回国之后，要做大官。但伊们的衣饰从哪里来呢？伊们既不劳动，当然得不到，所以伊们的希望，只有望男子送来，这样的思想，自然把自己的人格丧失了。现在许多女子不想独立，只想穿阔衣服，也是把自己的人格同时丧失的。
中国社会上的女子，无论从父从夫，都没有独立的人格；靠父养的，固没有人格，靠夫养的，也没有人格，所以女子丧失人格，完全是经济的问题。如果女子能够经济独立，那么必不至受父、夫的压迫。
在社会主义之下，男女都要力作，未成年时候，受社会公共教育，成年以后，在社会公共劳动。在家庭不至受家庭压迫，结婚后不会受男子压迫，因社会主义认男女皆有人格，女子不能附属于父，也不能附属于夫。
现在尚有另一问题，许多人可以说：不必社会主义，女子也可独立；不在社会主义之下，也可不受父母男子的压迫。这句话初看来，很有道理，但很错了，因离了父母家庭去谋独立生活，是不行的。何以见得呢？因女子离了家庭的奴隶生活，自然去谋独立生活，但社会是不许的。我们想想：女子离家庭而独立生活，去什么地方生活呢？在什么地方能谋生活呢？无论什么地方，都在资本制度之上，一部分雇人做事，一部分帮人做事。女子若离了家庭，雇人做事呢？还是被雇于人？如果要雇人，真是笑话，不会有的。伊们既不能雇人，一定要受人雇，一定附于资本家，那么，就会变成资本家的奴隶了。从前女子是家庭的奴隶，而离了家庭，便变成了资本家的奴隶。无论如何，都是奴隶，女子问题，仍然没有解决。
在社会主义之下，不是这样。工人资本家没有分别，大家都要作工，所以必到社会主义时候，才能根本解决。女子在家庭，固有独立的人格，在社会，也有独立的人格。
我今天所讲妇女问题与社会主义，因为女子问题有许多零零碎碎，不能解决，非先提社会主义，无以概括。妇女的痛苦，十件总有九件经济问题，而社会主义不止解决妇女的问题且可以解决一切的问题。我们所讲的伦理，不是牺牲弱者以助强者，而是帮助弱者抵抗强者，后者就是社会主义。女子与劳动者全是弱者，所以我们要帮助弱者抵抗强者，除了社会主义，更没有别的方法。我以为不论男女，都要研究社会主义，而女子比男子更要奋斗才好。如果把女子问题分得零零碎碎，如教育、职业、交际等去讨论，是不行的，必要把社会主义作唯一的方针才好。这不单是女子的事，而男子也是这样。所以希望男女要全部努力于社会主义，男女实行联合弱者以抗强者，就是我今日讲社会主义的意思。
作品赏析
在这篇演讲中，陈独秀提出把妇女解放置于社会革命这个总目标下这一论点。他认为如果把妇女问题分得零零碎碎，如教育、职业、交际等去讨论，是不行，必要把社会主义作唯一的方针才好。其中所讲的社会主义，是以推翻现行制度为根本目的的社会革命。他的这篇演讲为之后一段时期内妇女运动的发展指明了正确的方向。一大批妇女在陈独秀的理论指导下，开始谋求自身解放、创办妇女刊物。陈独秀的妇女解放思想更是成为后来共产党成立时制定妇女工作纲要的理论依据。
在演讲中，陈独秀或运用问答形式引起观众的注意，或采用概括的方法来加深听众印象，或运用直言陈述激发听众情感，多种方法的联合运用，增强了演说的效果。加之他能把深奥的社会主义通俗化，让人们易于理解。因此这场演讲在当时引起了强烈反响，提高了人们对妇女解放的认识。
读书与革命——在中山大学开学典礼上的演讲
演讲词档案
演讲者：鲁迅（1881～1936）
演讲时间：1927年3月1日
演讲地点：中山大学
演讲者身份：伟大的文学家、思想家和革命家
历史背景
1927年1月16日，鲁迅由厦门到广州中山大学任教，担任中山大学教务主任兼文学系主任。当时，蒋介石已经窃取了北伐军的实权，他一方面利用共产党人和工农群众的力量，一方面却一再挑起事端，准备对共产党人和工农群众动手。鲁迅对这一时局有着非常清楚的认识。作为新文化运动的主将，他十分反对国民党反动势力鼓吹“国粹”、提倡旧道德的做法。鲁迅十分关心青年，他担心中国青年在读死书、读“古书”中沉寂下去，因此，借中山大学开学典礼之机，作了这篇题为“读书与革命”的演讲。
演讲者简介
鲁迅，伟大的文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才。1881年，鲁迅出生浙江绍兴的一个书香门第，少年时家道中落。1902年，鲁迅去日本留学，到仙台医学院学医，后从事文艺，希望以此改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，鲁迅在北京政府教育部任职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，鲁迅发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。1918到1926年，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》等专集。
1927年1月，鲁迅到中山大学任教务主任。1927年10月，定居上海。1930年起，先后参加左翼作家联盟和民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。1936年10月19日，因肺结核病逝于上海。
鲁迅像
原文欣赏
现在我因为职务上的关系，不能不说几句话，可是有许多好的话，以前几位先生已经讲完了，我再没有什么话可讲了。
鲁迅与进步文学青年在一起
鲁迅是新文化运动的主将之一，一生著作近1000万字，而且他还十分关心和支持青年的文艺活动，帮助他们学习和战斗，因而成了进步青年爱戴的导师。
我想中山大学，并不是今天开学的日子才起始的，三十年前已经有了。中山先生一生致力革命，宣传，运动，失败了又起来，这就是他的讲义。他用这样的讲义教给学生，后来大家发表的成绩，即是现在的中华民国。中山先生给后人的遗嘱上说，“革命尚未成功，同志仍须努力”。这中山大学就是“努力”的一部分。为要贯彻他的精神，在大学里，就得如那标语所说，“读书不忘革命，革命不忘读书”。因为大学是叫青年来读书的。
本来，青年原应该都是革命的。因为在科学上已经证明：人类是进步的。以前有猿人，或者在五十万年以前吧——这是地质学上的事，我不大清楚，好在我们有地质学专家在这里，问一问便知道，——后来才有了原人。虽然慢得很，但可见人本来是进化的前进的。前进即革命，故青年人原来尤应该是革命的。但后来变做不革命了，这是反乎本性的堕落，倘用了宗教家的话来说，就是：受了魔鬼的诱惑！因此，要回复他的本性，便又另要教育、训练、学习的工作去了。
中山大学不但要把不革命反革命的脾气去掉，还要想法子，引导人回复本性，向前进行到革命的地方。
说革命是要有经验的，所以要读书。但这可很难说了。念书固可以念得革命，使他有清晰的、二十世纪的新见解。但，也可以念成不革命，念成反革命。因为所念的多属于这一类的东西，尤其是在中国念古书的特别多。
中山大学在广东革命政府之下，广东是革命青年最好的修养的地方，这不用多说了。至于中山大学同人应共同负的使命，我想，是在中山大学的名目之下，本着同一的目标，引导许多青年往前进，格外努力。
然而有一层又很困难。这实在是中国青年最吃力的地方了，就是一方要学习，一方又要革命。
有许多早应该做的，古人没有动手做便放下了，于是都压在后人的肩膀上，后人要负担几千年积下来的责任。这重大的事，一时做不成，或者要分几代来做。
因此，青年们要读书不忘革命，的确是很吃苦，很吃力的了。但，在现在社会状况之下，又不能不这样。
青年应该放责任在自己身上，向前走，把革命的伟力扩大！
要改革的地方很多：现在地方上的一切还是旧的，这些都尚没有动手改革，我们看，对于军阀，已有黄埔军官学校同学去攻击他，打倒他了。但对于一切旧制度、宗法社会的旧习惯、封建社会的旧思想，还没有人向他们开火！
中山大学的青年，应该以从读书得来的东西为武器，向他们进攻——这是中大青年的责任。
作品赏析
鲁迅一直认为，青年是中国的希望。当他看到一些青年在反动势力威迫下逐渐退缩，并消沉下去时，痛心疾首。于是，在中山大学开学典礼上，他作了这篇演说。他首先以孙中山先生的遗志激励学子，鼓励他们承担起“革命”和“读书”的双重责任。接下来，他以进化论为依据，倡言“革命”乃是青年的本性，呼吁青年学生不忘革命本性。然后，他阐述了读书与革命的关系，鼓励青年多读进步书籍，少读“古书”。在讲述当前青年们所应承担的沉重的历史使命后，他热情呼吁青年们向前走，把革命的威力扩大，呼吁青年起来打倒腐朽的一切，向反动势力勇敢进攻。这篇演讲振聋发聩，激发广大青年投身到革命的战斗中去，对中国革命产生了巨大深远的影响。
鲁迅这篇演讲，言辞犀利，直面社会现实，体现了一个循循善诱的师长对青年学子们热切的关怀与殷切的期望。
在左翼作家联盟成立大会上的讲话
演讲词档案
演讲者：鲁迅（1881～1936）
演讲时间：1930年3月2日
演讲地点：上海中华艺术大学
演讲者身份：伟大的文学家、思想家和革命家
历史背景
1928至1929年，中国文艺界发生了一场论争。在这场论战中，鲁迅、茅盾、郭沫若等左翼作家的观点逐渐接近，提倡和发展无产阶级文学成为他们的共同要求。资产阶级文艺家对于革命文学的攻击也促使他们认识到，必须联合起来才能有力地进行文艺思想斗争。在这种背景下，左翼作家联盟成立，鲁迅成为常委会成员之一。1930年3月2日，左翼作家联盟成立大会在上海中华艺术大学举行。鲁迅在大会上发表了这篇演讲。
原文欣赏
有许多事情，有人在先已经讲得很详细了，我不必再说。我以为在现在，“左翼”作家是很容易成为“右翼”作家的。为什么呢？第一，倘若不和实际的社会斗争接触，单关在玻璃窗内做文章，研究问题，那是无论怎样的激烈，“左”，都是容易办到的；然而一碰到实际，便即刻要撞碎了。关在房子里，最容易高谈彻底的主义，然而也最容易“右倾”。西洋的叫做“Salon的社会主义者”，便是指这而言。“Salon”是客厅的意思，坐在客厅里谈谈社会主义，高雅得很，漂亮得很，然而并不想到实行的。这种社会主义者，毫不足靠。并且在现在，不带点广义的社会主义的思想的作家或艺术家，就是说工农大众应该做奴隶，应该被虐杀，被剥削的这样的作家或艺术家，是差不多没有了，除非墨索里尼，但墨索里尼并没有写过文艺作品。（当然，这样的作家，也还不能说完全没有，例如中国的新月派诸文学家，以及所说的墨索里尼所宠爱的邓南遮便是）
第二，倘不明白革命的实际情形，也容易变成“右翼”。革命是痛苦，其中也必然混有污秽和血，决不是如诗人所想像的那般有趣，那般完美；革命尤其是现实的事，需要各种卑贱的、麻烦的工作，决不如诗人所想像的那般浪漫；革命当然有破坏，然而更需要建设，破坏是痛快的，但建设却是麻烦的事。所以对于革命抱着浪漫谛克的幻想的人，一和革命接近，一到革命进行，便容易失望。听说俄国的诗人叶遂宁，当初也非常欢迎十月革命，当时他叫道，“万岁，天上和地上的革命！”又说“我是一个布尔什维克了！”然而一到革命后，实际上的情形，完全不是他所想像的那么一回事，终于失望，颓废。叶遂宁后来是自杀了的，听说这失望是他的自杀的原因之一。又如毕力涅克和爱伦堡，也都是例子。在我们辛亥革命时也有同样的例子，那时有许多文人，例如属于“南社”的人们，开初大抵是很革命的，但他们抱着一种幻想，以为只要将满洲人赶出去，便一切都恢复了“汉官威仪”，人们都穿大袖的衣服，峨冠博带，大步地在街上走。谁知赶走满清皇帝以后，民国成立，情形却全不同，所以他们便失望，以后有些人甚至成为新的运动的反动者。但是，我们如果不明白革命的实际情形，也容易和他们一样的。
还有，以为诗人或文学家高于一切人，他底工作比一切工作都高贵，也是不正确的观念。举例说，从前海涅以为诗人最高贵，而上帝最公平，诗人在死后，便到上帝那里去，围着上帝坐着，上帝请他吃糖果。在现在，上帝请吃糖果的事，是当然无人相信的了，但以为诗人或文学家，现在为劳动大众革命，将来革命成功，劳动阶级一定从丰报酬，特别优待，请他坐特等车，吃特等饭，或者劳动者捧着牛油面包来献他，说：“我们的诗人，请用吧！”这也是不正确的；因为实际上决不会有这种事，恐怕那时比现在还要苦，不但没有牛油面包，连黑面包都没有也说不定，俄国革命后一二年的情形便是例子。如果不明白这情形，也容易变成“右翼”。事实上，劳动者大众，只要不是梁实秋所说“有出息”者，也决不会特别看重知识阶级者的，如我所译的《溃灭》中的美谛克（知识阶级出身），反而常被矿工等所嘲笑。不待说，知识阶级有知识阶级的事要做，不应特别看轻，然而劳动阶级决无特别例外地优待诗人和文学家的义务。
现在，我说一说我们今后应注意的几点。
第一，对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。旧社会的根柢原是非常坚固的，新运动非有更大的力不能动摇它什么。并且旧社会还有它使新势力妥协的好办法，但它自己是决不妥协的。在中国也有过许多新的运动了，却每次都是新的敌不过旧的，那原因大抵是在新的一面没有坚决的广大的目的，要求很小，容易满足。譬如白话文运动，当初旧社会是死力抵抗的，但不久便容许白话文底存在，给他一点可怜地位，在报纸的角头等地方可以看见用白话写的文章了，这是因为在旧社会看来，新的东西并没有什么，并不可怕，所以就让它存在，而新的一面也有满足，以为白话文已得到存在权了。又如一二年来的无产文学运动，也差不多一样，旧社会也容许无产文学，因为无产文学并不厉害，反而他们也来弄无产文学，拿去做装饰，仿佛在客厅里放着许多古董磁器以外，放一个工人用的粗碗，也很别致；而无产文学者呢，他已经在文坛上有个小地位，稿子已经卖得出去了，不必再斗争，批评家也唱着凯旋歌：“无产文学胜利！”但除了个人的胜利，即以无产文学而论，究竟胜利了多少？况且无产文学，是无产阶级解放斗争底一翼，它跟着无产阶级的社会的势力的成长而成长，在无产阶级的社会地位很低的时候，无产文学的文坛地位反而很高，这只是证明无产文学者离开了无产阶级，回到旧社会去罢了。
第二，我以为战线应该扩大。在前年和去年，文学上的战争是有的，但那范围实在太小，一切旧文学旧思想都不为新派的人所注意，反而弄成了在一角里新文学者和新文学者的斗争，旧派的人倒能够闲舒地在旁边观战。
第三，我们应当造出大群的新的战士。因为现在人手实在太少了，譬如我们有好几种杂志，单行本的书也出版得不少，但做文章的总同是这几个人，所以内容就不能不单薄。一个人做事不专，这样弄一点，那样弄一点，既要翻译，又要做小说，还要做批评，并且也要做诗，这怎么弄得好呢？这都因为人太少的缘故，如果人多了，则翻译的可以专翻译，创作的可以专创作，批评的专批评；对敌人应战，也军势雄厚，容易克服。关于这点，我可带便地说一件事。前年创造社和太阳社向我进攻的时候，那力量实在单薄，到后来连我都觉得有点无聊，没有意思反攻了，因为我后来看出了敌军在演“空城计”。那时候我的敌军是专事于吹擂，不务于招兵练将的；攻击我的文章当然很多，然而一看就知道都是化名，骂来骂去都是同样的几句话。我那时就等待有一个能操马克思主义批评的枪法的人来狙击我的，然而他终于没有出现。在我倒是一向就注意新的青年战士底养成的，曾经弄过好几个文学团体，不过效果也很小。但我们今后却必须注意这点。
鲁迅先生的卧室和书房
我们急于要造出大群的新的战士，但同时，在文学战线上的人还要“韧”。所谓韧，就是不要像前清做八股文的“敲门砖”似的办法。前清的八股文，原是“进学”做官的工具，只要能做“起承转合”，借以进了“秀才举人”，便可丢掉八股文，一生中再也用不到它了，所以叫做“敲门砖”，犹之用一块砖敲门，门一敲进，砖就可抛弃了，不必再将它带在身边。这种办法，直到现在，也还有许多人在使用，我们常常看见有些人出了一二本诗集或小说集以后，他们便永远不见了，到哪里去了呢？是因为出了一本或二本书，有了一点小名或大名，得到了教授或别的什么位置，功成名遂，不必再写诗写小说了，所以永远不见了。这样，所以在中国无论文学或科学都没有东西，然而在我们是要有东西的，因为这于我们有用。（卢那卡尔斯基是甚至主张保存俄国的农民美术，因为可以造出来卖给外国人，在经济上有帮助。我以为如果我们文学或科学上有东西拿得出去给别人，则甚至于脱离帝国主义的压迫的政治运动上也有帮助）但要在文化上有成绩，则非韧不可。
最后，我以为联合战线是以有共同目的为必要条件的。我记得好像曾听到过这样一句话：“反动派且已经有联合战线了，而我们还没有团结起来！”其实他们也并未有有意的联合战线，只因为他们的目的相同，所以行动就一致，在我们看来就好像联合战线。而我们战线不能统一，就证明我们的目的不能一致，或者只为了小团体，或者还其实只为了个人，如果目的都在工农大众，那当然战线也就统一了。
作品赏析
在左翼作家联盟成立大会上，鲁迅针对当时文坛的现状，直言不讳地指出“左翼”作家存在变成“右翼”作家的危险性，告诫作家们，只有深入革命斗争，贴近工农生活，才能坚定自己的立场。接着，他指出了左翼作家联盟的责任所在：一是要与旧社会和反动势力作坚决斗争，二是扩大战线，三是造出大群的新的战士。在整篇演说中，鲁迅特别强调了“韧”的战斗精神，告诉作家们要戒除浮躁心理，要坚持创作，坚持斗争。最后，鲁迅指出了联合战线的重要性，呼吁“左联”深入工农大众。这篇演讲阐述的思想，对后来左翼文艺运动具有很强的指导性。
鲁迅这篇演讲，恰如其为人与作文的风格，没有虚情假意的客套话，也没有拖泥带水的陈述。语言朴实，主题明确，条理清晰，逻辑严密，极具感染力。
庶民的胜利
演讲词档案
演讲者：李大钊（1889～1927）
演讲时间：1918年11月15日
演讲地点：北京大学在天安门前举行的演讲大会
演讲者身份：伟大的无产阶级革命家，中国共产党创始人之一
历史背景
1918年11月，第一次世界大战以德国战败而告结束，15日，北京大学在天安门前举行演讲大会，李大钊发表了这篇演讲。这篇演讲高瞻远瞩、主题鲜明、条理清晰、论证有力，具有非凡的气度。
原文欣赏
我们这几天庆祝战胜，实在是热闹得很。可是战胜的，究竟是哪一个？我们庆祝，究竟是为哪个庆祝？我老老实实讲一句话，这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是哪一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。我们庆祝，不是为哪一国或哪一国的一部分人庆祝，是为全世界的庶民庆祝。不是为打败德国人庆祝，是为打败世界的军国主义庆祝。
这回大战，有两个结果：一个是政治的，一个是社会的。
政治的结果，是“大……主义”失败，民主主义战胜。我们记得这回战争的起因，全在“大……主义”的冲突。当时我们所听见的，有什么“大日尔曼主义”咧，“大斯拉夫主义”咧，“大塞尔维主义”咧，“大……主义”咧。我们东方，也有“大亚细亚主义”、“大日本主义”等等名词出现。我们中国也有“大北方主义”、“大西南主义”等等名词出现。“大北方主义”、“大西南主义”的范围以内，又都有“大……主义”等等名词出现。这样推演下去，人之欲大，谁不如我。于是两大的中间有了冲突，于是一大与众小的中间有了冲突，所以境内境外战争迭起，连年不休。
演讲者简介
李大钊，字守常，河北省乐亭县人。他16岁考入天津北洋法政专门学校，2岁留学日本，入早稻田大学本科，学习法律和经济。在日本，他接触到各种社会主义学说，并开始学习和研究马克思主义。1916年回国后，李大钊先后担任《新青年》、《少年中国》、《每周评论》和《晨钟报》等进步刊物的编辑或主任编辑。1918年他受聘担任北京大学图书馆主任。1920年，他发起组织马克思主义学说研究会。同年，任北京大学教授，在史学、经济、法律等系，以及北京朝阳大学、中国大学、女子高师等院校授课，并参加了筹建中国共产党和领导北京地区党组织的革命活动。1927年4月6日他被奉系军阀逮捕，28日遇害。
李大钊像
“大……主义”就是专制的隐语，就是仗着自己的强力蹂躏他人、欺压他人的主义。有了这种主义，人类社会就不安宁了。大家为抵抗这种强暴势力的横行，乃靠着互助的精神，提倡一种平等自由的道理。这等道理，表现在政治上，叫做民主主义，恰恰与“大……主义”相反。欧洲的战争，是“大……主义”与民主主义的战争。我们国内的战争，也是“大……主义”与民主主义的战争。结果都是民主主义战胜，“大……主义”失败。民主主义战胜，就是庶民的胜利。社会的结果，是资本主义失败，劳工主义战胜。原来这回战争的真因，乃在资本主义的发展。国家的界限以内，不能涵容他的生产力，所以资本家的政府想靠着大战，把国家界限打破，拿自己的国家做中心，建一世界的大帝国，成一个经济组织，为自己国内资本家一阶级谋利益。俄、德等国的劳工社会，首先看破他们的野心，不惜在大战的时候，起了社会革命，防遏这资本家政府的战争。联合国的劳工社会，也都要求和平，渐有和他们各国的同胞取同一行动的趋势。这亘古未有的大战，就是这样告终。这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜。世间资本家占最少数，从事劳工的人占最多数。因为资本家的资产，不是靠着家族制度的继袭，就是靠着资本主义经济组织的垄断，才能据有。这劳工的能力，是人人都有的，劳工的事情，是人人都可以做的，所以劳工主义的战胜，也是庶民的胜利。
民主主义、劳工主义既然占了胜利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。我们对于这等世界的新潮流，应该有几个觉悟：第一，须知一个新生命的诞生，必经一番苦痛，必冒许多危险。有了母亲诞孕的劳苦痛楚，才能有儿子生命。这新纪元的创造，也是一样的艰难。这等艰难，是进化途中所必须经过的，不要恐怕，不要逃避的。第二，须知这种潮流，是只能迎，不可拒的。我们应该准备怎么能适应这个潮流，不可抵抗这个潮流。人类的历史，是共同心理表现的记录。一个人心的变动，是全世界人心变动的征兆。一个事件的发生，是世界风云发生的先兆。1789年的法国革命，是19世纪中各国革命的先声。1917年的俄国革命，是20世纪中世界革命的先声。第三，须知此次和平会议中，断不许持“大……主义”的阴谋政治家在那里发言，断不许有带“大……主义”臭味，或伏“大……主义”根蒂的条件成立。即或有之，那种人的提议和那种条件，断归无效。这场会议恐怕必须有主张公道破除国界的人士占列席的多数，才开得成。第四，须知今后的世界，变成劳工的世界。我们应该用此潮流为使一切人人变成工人的机会，不该用此潮流为使一切人人变成强盗的机会。凡是不做工吃干饭的人，都是强盗。强盗和强盗夺不正的资产，不是强盗，便是乞丐，总是希图自己不做工，抢人家的饭吃，讨人家的饭吃。到了世界成一大工厂，有工大家做，有饭大家吃的时候，如何能有我们这样贪惰的民族立足之地呢？照此说来，我们要想在世界上当一个庶民，应该在世界上当一个工人。诸位呀！快去做工呵！
作品赏析
在演讲中，李大钊充分展现了其善于发现问题、分析和探讨问题的能力，他在演讲中一针见血地提出问题：欧战的胜利究竟是谁的胜利？尖锐犀利，他运用马克思唯物史观分析了战争的根源，性质和及结果，在分析问题时具有极强的逻辑性，并且得出一个光明的结论，即“全世界庶民”的胜利，并进一步为中国的革命指出了新的方向。他在演讲中说：劳工主义的战胜，也是庶民的胜利。“民主主义、劳工主义既然占了胜利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。”李大钊指出这是历史的潮流，而俄国的十月革命则是这个潮流的先兆，是20世纪无产阶级被压迫民族革命的先声，中国人民也应该顺应这个历史潮流，走俄国革命的道路。李大钊的这一主张对中国近现代历史具有非常重要的意义，对无产阶级登上历史舞台起到了极其重要的启迪作用。李大钊在演讲中使用了设问、排比等修辞手法，形成一种排山倒海的气势，而语气斩钉截铁，毫不含糊，使听众信服。
“少年中国”的“少年运动”
演讲词档案
演讲者：李大钊（1889～1927）
演讲时间：1919年
演讲地点：少年中国筹备会
演讲者身份：伟大的无产阶级革命家，中国共产党创始人之一
历史背景
1918年前后，留日学生因反对日本帝国主义侵略中国，全体回国。而国内各学校学生请愿又因受到反动军阀的压制而失败，学生们迫切认识到有必要创建一个带有学术性质的政治团体来推动革命运动。在李大钊等人的努力下，少年中国会于1919年7月1日成立，其宗旨是“本科学的精神为社会活动，以创造少年中国”。学会的建立对“五四”运动起到了一定的推进作用。在少年中国会筹建期间，李大钊就“少年中国的少年运动”作了系列演讲，本篇就是系列演讲内容的归纳整理。
原文欣赏
我们的理想，是在创造一个“少年中国”。
“少年中国”能不能创造成立，全看我们的“少年运动”如何。
我们“少年中国”的理想，不是死板的模型，是自由的创造；不是铸定的偶像，是活动的生活。我想我们“少年中国”的少年，人人理想中必定都有一个他自己所欲创造而且正在创造的“少年中国”。你理想中的“少年中国”，和我理想中的“少年中国”不必相同；我理想中的“少年中国”，又和他理想中的“少年中国”未必一致。可是我们的同志，我们的朋友，毕竟都在携手同行，沿着那一线清新的曙光，向光明方向走。那光明里一定有我们的“少年中国”在。我们各个不同的“少年中国”的理想，一定都集中在那光明里成一个结晶，那就是我们共同创造的“少年中国”。仿佛像一部洁白未曾写过的历史空页，我们大家你写一页，我写一页，才完成了这一部“少年中国”史。
我现在只说我自己理想中的“少年中国”。
我所理想的“少年中国”，是由物质和精神两面改造而成的“少年中国”，是灵肉一致的“少年中国”。
为创造我们理想的“少年中国”，我很希望这一班与我们理想相同的少年好友，大家都把自己的少年精神拿出来，努力去作我们的“少年运动”。我们“少年运动”的第一步，就是要作两种文化运动：一个是精神改造的运动，一个是物质改造的运动。
精神改造的运动，就是本着人道主义的精神，宣传“互助”、“博爱”的道理，改造现代堕落的人心，使人人都把“人”的面目拿出来对他的同胞；把那占据的冲动，变为创造的冲动；把那残杀的生活，变为友爱的生活；把那侵夺的习惯，变为同劳的习惯；把那私营的心理，变为公善的心理。这个精神的改造，实在是要与物质的改造一致进行，而在物质的改造开始的时期，更是要紧。因为人类在马克思所谓“前史”的期间，习染恶性很深，物质的改造虽然成功，人心内部的恶，若不剔除净尽，他在新社会新生活里依然还要复萌，这改造的社会组织，终于受他的害，保持不住。
物质改造的运动，就是本着勤工主义的精神，创造一种“劳工神圣”的组织，改造现代游惰本性、掠夺主义的经济制度，把那劳工的生活，从这种制度下解放出来，使人人都须作工，作工的人都能吃饭。因为经济组织没有改变，精神的改造很难成功。在从前的经济组织里，何尝没有人讲过“博爱”、“互助”的道理，不过这表面构造（就是一切文化的构造）的力量，到底比不上基础构造（就是经济构造）的力量大。你只管讲你的道理，他时时从根本上破坏你的道理，使你永远不能实现。
1919年5月7日，在各界声援下被捕的学生获释
第一次世界大战结束后，中国以战胜国的身份，在巴黎和会中，提出把德国在山东的权益交还中国等要求。但是遭到了列强的拒绝，青岛主权及山东权益被交给日本。5月4日下午，北京13所大学的学生，在天安门前集会，反对巴黎和约，掀起全国性质的反帝爱国运动。
“少年中国”的少年好友呵！我们的一生生涯，是向“少年中国”进行的一条长路程。我们为达到这条路程的终点，应该把这两种文化运动，当作车的两轮，鸟的双翼，用全生涯的努力鼓舞着向前进行，向前飞跃。
“少年中国”的少年好友呵！我们要作这两种文化运动，不该常常漂泊在这都市上，在工作社会以外作一种文化的游民；应该投身到山林里村落里去，在那绿野烟雨中，一锄一犁的作那些辛苦劳农的伴侣。吸烟休息的时间，田间篱下的场所，都有我们开发他们，慰安他们的机会。须知“劳工神圣”的话，断断不配那一点不作手足劳动的人讲的。中国今日的情形，都市和村落完全打成两橛，几乎是两个世界一样。都市上所发生的问题，所传播的文化，村落里的人，毫不发生一点关系；村落里的生活，都市上的人，大概也是漠不关心，或者全不知道他是什么状况。这全是交通阻塞的缘故。交通阻塞的意义，有两个解释：一是物质的交通阻塞，用邮电舟车可以救济的；一是文化的交通阻塞，非用一种文化的交通机关不能救济的。在文化较高的国家，一般劳农容受文化的质量多，只要物质的交通没有阻塞，出版物可以传递，文化的传播，就能达到这个地方；而在文化较低的国家，全仗自觉少年的宣传运动，在这个地方，文化的交通机关，就是在山林里村落里与那些劳农共同劳动自觉的少年。只要山林里村落里有了我们的足迹，那精神改造的种子，因为得了洁美的自然，深厚的土壤，自然可以发育起来。那些天天和自然界相接的农民，自然都成了人道主义的信徒。不但在共同劳作的生活里可以感化传播于无形，就是在都市上产生的文化利器，——出版物类——也必随着少年的足迹，尽量输入到山林里村落里去。我们应该学那闲暇的时候就来都市里著书，农忙的时候就在田间工作的陶士泰（今译为托尔斯泰）先生，文化的空气才能与山林里村落里的树影炊烟联成一气，那些静沉沉的老村落才能变成活泼泼的新村落。新村落的大联合，就是我们的“少年中国”。
我们“少年中国”的少年好友啊！我们既然是20世纪的少年，就该把眼光放得远些，不要受腐败家庭的束缚，不要受狭隘爱国心的拘牵。我们的新生活，小到完成我的个性，大到企图世界的幸福。我们的家庭范围，已经扩充到全世界了，其余都是进化轨道上的遗迹，都该打破。我们应该拿世界的生活作家庭的生活，我们应该承认爱人的运动比爱国的运动更重。我们的“少年中国”观，决不是要把中国这个国家，作少年的舞台，去在列国竞争场里争个胜负，乃是要把中国这个地域，当作世界的一部分，由我们居住这个地域的少年朋友们下手改造，以尽我们对于世界改造一部分的责任。我们“少年运动”的范围，决不止于中国：有时与其他亚细亚的少年握手，作亚细亚少年的共同运动；有时与世界的少年握手，作世界少年的共同运动，也都是我们“少年中国主义”分内的事。
总结几句话，就是：我所希望的“少年中国”的“少年运动”，是物心两面改造的运动，是灵肉一致改造的运动，是打破知识阶级的运动，是加入劳工团体的运动，是以村落为基础建立小组织的运动，是以世界为家庭扩充大联合的运动。
少年中国的少年呵！少年中国的运动，就是世界改造的运动，少年中国的少年，都应该是世界的少年。
作品赏析
在这一系列演讲中，李大钊提出要创造一个“少年中国”，同时他指出“少年中国”能不能创造成立，全看“少年运动”如何。接着他阐述了这两者之间的关系，指出应该怎样去创造“少年中国”。李大钊认为“少年中国”应该从精神改造和物质改造两方面着手，并且这两种文化运动不应该“漂泊”在都市上，而要深入农村与山区。最后，他指出“少年运动”不仅仅是中国的运动，而且是世界范围内的联合运动。演讲为少年中国会的成立作了思想上的动员和准备。少年中国会成立后团结其他社团，形成了统一战线，有力地推进了学生运动的开展。
演讲逻辑严密，论证有力，说理透彻，很好地阐释了“少年中国”与“少年运动”。语言清淡文雅，自然流畅，很有田园诗的美感。
在出狱欢迎会上的演说
演讲词档案
演讲者：邹韬奋（1895～1944）
演讲时间：1937年8月1日
演讲地点：上海救国会在邓脱摩饭店举行的欢迎宴会
演讲者身份：卓越的出版家、政论家
历史背景
“九一八”事变后，邹韬奋坚决反对国民政府的不抵抗政策，主张发动广大人民群众投身抗日救亡运动。1935年，他在上海创办《大众生活》周刊，并担任上海各界救国会和全国各界救国会的领导工作。1936年11月，因积极宣传抗日，他同沈钧儒等7人被国民党逮捕，“七君子事件”轰动一时。抗日战争全面爆发后，邹韬奋等获释。这篇演说是他出狱后在出席上海救国会举行的联合欢迎宴会上发表的讲话。
原文欣赏
诸位：
刚才几位先生已有很好的报告，兄弟的意见，不过说一说自己所要说的话。
兄弟在苏州，常常承蒙朋友来访，他们常问我两句话：一、你在看守所内有什么感想？二、以后态度如何？兄弟对这两句话的答复：一、在看守所内心安理得；二、兄弟有坚定之信仰。
就是各人能努力于大众所要求的事情，无论力之大小，最后一定能取得胜利。兄弟每自反省，自己好不好？所做皆大众所要做的事吗？自问无错，所以是心安理得。兄弟常想，个人可受委屈；但大众的事，应顾到大众方面，非如个人可以随便，所以在看守所内感想是什么？个人都不要紧，可牺牲，可抛弃一切，但不能出卖大众，违反良心做事。个人尽可杀即杀，打即打，心中满不在乎。而兄弟又很想早些出来，和大众做一些事。一切不求个人胜利，亦没恨人的心。个人心目中，惟大众的事，务须和大众有益，以前一切皆可以不管，但愿今后能合作。
演讲者简介
邹韬奋，卓越的政论家、出版家，著名的新闻记者。原名思润，笔名“韬奋”，取意“韬光养晦”和“奋斗”。
1895年11月5日，邹韬奋出生于福建永安。1919年考入上海圣约翰大学。1922年，邹韬奋主编《教育与职业》月刊。1926年接办《生活》周刊，受到广大青年读者的欢迎。“九一八”事变后，邹韬奋逐渐抛弃了对国民党的幻想，开始把抗日救国的希望寄托在中国共产党身上。1932年7月，他创办生活书店，获得巨大成功。次年1月，邹韬奋参加宋庆龄等人发起成立的中国民权保障同盟。1933年7月，因受迫害而流亡国外。1935年8月，邹韬奋回国创办了《大众生活》周刊。1936年7月，他与沈钧儒、陶行知等人联名致书国民党当局，要求停止内战、一致抗日。11月，他与沈钧儒等7人一起被捕，是为“七君子事件”。出狱后，他先后在沪、汉、渝三地主编《抗战》、《全民抗战》等刊物。1944年7月24日在上海逝世。
今天看到诸位，知道救国工作并未因七人被捕而受到影响。简言之，就是七人死了，诸位对于救国工作亦会更努力。兄弟是心安理得，生一日，努力一日，和诸位做到民族解放的一步。
作品赏析
邹韬奋在这篇演讲中既回答了朋友的问题，又很好地表明了自己的爱国主张。他用通俗易懂的语言提出了两个问题：一、在狱中感受如何？二、今后怎么办？并以“心安理得”和“坚定信仰”作出了平静的回答。在演说中，邹韬奋反复提及“大众的事”，并拿它与“个人的事”比较，明确表达“务须和大众有益”为自己的坚定之信仰。在白色恐怖时期，他这种坦然面对死亡的威胁，甘愿牺牲个人利益，无怨无悔地为民族解放和独立而奋斗的献身精神是如此难能可贵。
这篇演讲，字里行间充满邹韬奋对人民大众的献身精神和对民族解放的热切期望。这种精神激起无数志士的爱国热情，促使他们为大众舍弃个人利益，“生一日，努力一日，做到民族解放的一步”。全篇演讲思路清晰，态度坚定，语言精练，充分展现了老一辈爱国知识分子的崇高风范。
最后一次演讲
演讲词档案
演讲者：闻一多（1899～1946）
演讲时间：1946年
演讲地点：李公朴先生的追悼会上
演讲者身份：中国民主同盟早期领导人，著名诗人、文史学者
历史背景
1946年2月，国民党制造重庆较场口惨案，李公朴与郭沫若等遭特务殴打致伤，引发了一场延及全国的反对国民党暴行的民主运动。此后，李公朴返回昆明为民主而奔走。昆明“整肃”期间，李公朴的名字已排在国民党特务暗杀名单第一位。许多朋友劝其离开以暂避，而其依然一副“死何惧之”的凛然正气。他说：“既然要从事民主运动，就要抱着跨出了门就不准备再跨回来的决心！”7月11日雨夜，李公朴终于未能再跨回来，倒在国民党特务黑色的枪口之下。这篇演讲为闻一多在李公朴的追悼会上所作。
原文欣赏
这几天，大家晓得，在昆明出现了历史上最卑污、最无耻的事情！李先生究竟犯了什么罪，竟遭此毒手？他只不过用笔写写文章，用嘴说说话，而他所写的、所说的，都无非是一个没有失掉良心的中国人的话！大家都有一支笔，有一张嘴，有什么理由拿出来讲啊！有事实拿出来讲啊！为什么要打要杀，而且不敢光明正大地来打来杀，而偷偷摸摸地来暗杀，这成什么话？
演讲者简介
闻一多，湖北浠水人。1913年考入北京清华大学，“五四”运动时参加学生运动，曾代表学校出席全国学联会议。抗战开始后在昆明西南联大任教，并投身爱国民主运动，最后为国民党特务刺杀。闻一多是“新月诗派”的主将之一，他提倡新诗的音乐美、绘画美和建筑美，为新格律诗完成了理论奠基工作。在诗歌创作中，他大力地歌颂自然、歌颂青春，感情热烈，形式精美，突出地抒发了强烈的爱国主义情感。新诗集《红烛》、《死水》是现代诗歌经典之作。他对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，为我国传统文化的研究作出了巨大贡献，被郭沫若称为“前无古人，后无来者”。他的散文抨击社会时弊、批判传统文化，其中尤以《最后一次演讲》最为惊心动魄。1946年李公朴惨遭杀害，闻一多义无反顾地参加公朴先生的追悼活动。追悼会后，闻一多又出席了民盟在《民主周刊》社为李公朴被暗杀事件举行的记者招待会。在回家途中，遭到国民党特务杀害。
闻一多像
今天，这里有没有特务？你站出来！是好汉的站出来！你出来讲！凭什么要杀死李先生？杀死了人，又不敢承认，还要诬蔑人，说什么“桃色事件”，说什么共产党杀共产党，无耻啊！无耻啊！这是某集团的无耻，恰是李先生的光荣！李先生在昆明被暗杀，是李先生留给昆明的光荣，也是昆明人的光荣！
去年“一二·一”昆明学生为了反对内战，遭受屠杀，那算是青年的一代，献出了他们最宝贵的生命！现在李先生为了争取民主和平，而遭受了反动派的暗杀，我们骄傲一点说，这就是像我们这样大年纪的一代，我们的老战友，献出了最宝贵的生命。这两桩事发生在昆明，这算是昆明无限的光荣！
反动派暗杀李先生的消息传出后，大家听了都悲愤痛恨。我心里想，这些无耻的东西，不知他们是怎么想法？他们的心理是什么状态？他们的心怎样长的？其实很简单，他们这样疯狂地来制造恐怖，正是他们自己在慌啊！在害怕啊！所以他们制造恐怖，其实是他们自己在恐怖啊！特务们，你们想想，你们还有几天，你们完了，快完了！你们以为打伤几个，杀死几个，就可以了事，就可以把人民吓倒了吗？其实广大的人民是打不尽的，杀不完的，要是这样可以的话，世界上早没有人了。你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！你们将失去千百万人民！你们看着我们人少，没有力量。告诉你们，我们的力量大得很！多得很！看今天来的这些人，都是我们的人，都是我们的力量！此外还有广大的市民，我们有这个信心：人民的力量是要胜利的，真理是永远存在的。历史上没有一个反人民的势力不被人民毁灭的！希特勒，墨索里尼，不都在人民之前倒下去了吗？翻开历史看看，你还站得住几天！你完了，快完了！我们的光明就要出现了。我们看，光明就在我们眼前，而现在正是黎明之前那个最黑暗的时候。我们有力量打破这个黑暗，争到光明！我们的光明，就是反动派的末日！
反动派故意挑拨美苏的矛盾，想利用这矛盾来打内战。任你们怎样挑拨，怎么样离间，美苏不一定打呀！现在四外长会议已经圆满闭幕了。这不是说美苏间已没有矛盾，但是可以让步，可以妥协，事情是曲折的，不是直线的。
李先生的血，不会白流的！李先生赔上了这条性命，我们要换来一个代价。“一二·一”四烈士倒下了，年轻的战士们的血，换来了政治协商会议的召开，现在李先生倒下了，他的血要换取政协的重开！我们有这个信心！
“一二·一”是昆明的光荣，是云南人民的光荣，云南有光荣的历史，远的如护国，这不用说了。近的如“一二·一”，都是属于云南人民的，我们要发扬云南光荣的历史！
反动派挑拨离间，卑鄙无耻，你们看见联大走了，学生放暑假了，便以为我们没有力量了吗？特务们，你们错了！你们看见今天到会的一千多青年，又握起手来了，我们昆明的青年绝不会让你们这样蛮横下去的！
反动派，你看见一个倒下去，可也看得见千百万个站起的？正义是杀不完的，因为真理永远存在！
历史赋予昆明的任务是争取民主和平，我们昆明的青年必须完成这任务！
我们不怕死，我们有牺牲的精神，我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！
美文赏析
这是一篇著名的演讲，浸透着烈士和正义者的鲜血，这次演讲因为暗杀的事情而起，而演讲结束后不久，演讲者闻一多即遭国民党反动派特务暗杀，在全国引起极大轰动。这篇演讲发表在李公朴先生的追悼会上，演讲的场合与内容配合非常密切，闻一多所讲之事是他所亲身经历，也是听众确切知道的，演讲者和听者都感同身受，所以演讲具有很强的说服力和感染力。演讲开门见山，直接说明事实和提出问题，言辞激烈，慷慨激昂，大义凛然，具有极强的战斗性和鼓动性。这是正面的直接的斗争，“今天，这里有没有特务？你站出来！是好汉的站出来！你出来讲！凭什么要杀死李先生？杀死了人，又不敢承认，还要诬蔑人，说什么‘桃色事件’，说什么共产党杀共产党，无耻啊！无耻啊！”全篇的诘问和排山倒海的排比句，句句愤怒谴责，气势磅礴，其中“正义是杀不完的，因为真理永远存在”，尤其“前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门”等已经成为人们广为传诵的名句。