三字经

【原文】

人之初 ①，性本善 ②。性相近 ③，习相远 ④。

【导读】

《三字经》开篇，便为我们讲述了一个重要的道理——人的本性都很相近，若想成为有利于社会的人才，必须受到良好的教育。后天的教育环境对一个人的影响是非常重要的。

在刚刚出生的时候，人与人之间是没有差别的，都拥有善良的本性。而随着年龄的增长，生活环境的不断改变，每个人的行为习惯变得大不相同。有的人品德良好，彬彬有礼，受到人们的尊重；而有的人则道德败坏，粗鲁野蛮，甚至为非作歹，为人所唾弃。说明了环境对人品性和性格具有着重大的影响。

【注释】

①人之初：人在刚刚生下来的时候。初，开始。②性：天性，人天生具有的性情和气质。本：原来、原本。善：善良。③相近：相似。④习：积习、习染，这里包括主动接受知识和被动受到影响两种情况。相远：互相远离，差别越来越大。

【译文】

每个人在刚出生的时候，本性都是善良纯洁的。可以说，大家的天性十分相似。但由于后天所处的环境和所受的教育不同，每个人的性格和行为习惯便出现了差别。随着年龄的增长，最开始相似的本性越来越不同，使每个人逐渐往不同的方向发展，因此才有了善与恶、好与坏的分别。

【细说活解】

人皆有不忍人之心

孟子有云：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子认为人皆有不忍人之心，即每个人都有体恤和怜悯别人的心情，因为人心向善，人性本善。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，孟子曾举了每个人都想将落水孩童救起来的例子。如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

【原文】

苟不教 ①，性乃迁 ②。教之道 ③，贵以专 ④。

【导读】

环境对人的影响如此巨大，不接受教育的话，人的本性可能会被环境左右，向着未知的方向发展而去。因而只有依靠教育，教人以积极向上的做人道理，和正确的做事方法，才能够抵御不良环境所带来的影响，成为一个对人、对己、对社会都有用的人。

教育的道理讲究“专”，即精力专一，不分散。学习做事时要精神集中，不一心二用。生活中要持之以恒，不半途而废。无论是学习还是生活，都要做到专心致志，不三心二意，才能够习得真知识，掌握真学问。

【注释】

①苟：如果、假如。教：教育、教导。②乃：于是，就。迁：改变、转变。③道：规律、法则。④贵以专：以“专心致志”最为重要。贵，宝贵、重要，值得重视；专，专一、专心致志、一心一意。

【译文】

一个人如果没有接受良好的教育和恰当的引导，那么，他生来就具有的纯洁善良的本性，就会为外界的各种不良诱惑，导致最后迷失本性，逐渐变坏。

教育的根本法则就是“专心致志”，全心全意地教诲，一心一意地学习，可以让人真诚善良。

【细说活解】

学习之道，贵在专心

学习讲求专心致志，讲究持之以恒，切勿三心二意、半途而废，才能学习到真正的学问，不然学习任何事都抱以浅尝辄止、三天打鱼两天晒网的态度，是不可能获得真知识真学问的，最终只会一事无成。

弈秋是我国战国时期下棋最好的人，名声远扬。有两个年轻人拜在他门下，跟着弈秋学下棋。弈秋曾教导这两个年轻人，学习下棋讲求心神专一，不能胡思乱想。

弈秋授课的时候，一个年轻人遵从弈秋的教诲，聚精会神地听着弈秋讲解棋艺，下课后还认真钻研弈秋讲过的内容。他在思考棋艺的时候，无论发生多么热闹有趣的事情，都不会为之打扰，就专心致志学习琢磨。另外一个年轻人则把弈秋的话当做耳旁风。弈秋授课的时候，这个年轻人虽然耳朵上听着弈秋讲课，但是心里却在想着其他的事情，三天打鱼两天晒网。

学了一段时间，弈秋将两个学生叫到一起，让他们对弈，以试探一段时间的学习是否有所长进。两人摆了棋盘开始下棋，素来认真的年轻人全神贯注地研究棋局，而另外一个心里则想着要是有只天鹅飞过来，他要怎样找弓箭去射下来，如何做一顿美味的天鹅大餐。

弈秋看到两个学生的两种状态，只摇摇头叹气说：“今后你们两个中，一定有一个大有成就，另一个则一事无成。”

这个故事通过对比弈秋的两个弟子的学习态度，向我们说明了学习专心的重要性，所以我们在学习的过程中，一定要做到专注持久、专心用功、专研刻苦这三“专”，将来才能有所作为。

【原文】

昔孟母 ①，择邻处 ②。子不学 ③，断机杼 ④。

【导读】

环境对人的影响巨大，因此选择一个良好的生活环境是非常重要的。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，生活中周围的人道德高尚，为人和善，那么小孩子也会跟着善良正直；如果身边的人都品德不良，言行粗鄙，那么小孩子就会一样恶行沾身，品行败坏。

同时家长对于小孩子的惩奖，应当讲求正确的表达方法。做对了要给予表扬，做错了要批评指正。选择适当的惩奖方法，收益更好的效果。

【注释】

①昔：过去、从前。孟母：孟子的母亲。孟子是战国时代著名的思想家、教育家。②择：选择、挑选。邻：邻居。处：居住。③子：孩子，这里指孟子。④断：割断、折断。机杼：织布机的梭子。

【译文】

从前，孟子的母亲对选择好的邻居这一点十分重视，为了挑选到适合孟子学习的居住环境，曾多次搬家。

孟子一开始贪玩不爱学习。有次他偷懒逃学回家，孟子的母亲非常痛心，把织布机上的梭子折断了，严厉地训诫孟子：“不能认真有恒心地学习，就像这梭子一样，梭子断了，就不能织布了，前面的努力都白费了，这样半途而废是不可能成为有用的人的。”

【细说活解】

孟母三迁

母亲是孩子的第一个老师，也是一生的老师。古时候的妇女大多都没有受过良好的教育，但是母亲对于孩子的成长起着至关重要的作用。

孟子是战国时期的大思想家，是儒家学派的代表人物。孟子自幼丧父，由母亲倪氏一人辛苦养大。全家生计靠倪氏日夜纺纱织布，维持生活，十分辛苦。倪氏是一个十分有见识的妇女，她知道环境会对小孩子产生深刻的影响，所以为了给孟子提供一个良好的环境，前后搬家数次。

最开始，孟子和倪氏住在荒郊野外的墓地旁，常有穿着孝服的送葬队伍，一路吹吹打打地来往于孟子家门口。孟子年纪小，觉得好玩，就哭学各种各样的丧仪。他看见人家用锄头挖出墓穴，把棺材埋了。小孟子便也模仿着他们的动作，用树枝挖开地面，认认真真地把一根小树枝当作死人埋了下去。

孟母看在眼里急在心上，就把家搬到了市集旁。这次他家的邻居是一个屠夫，每天要杀猪卖肉。小孟子觉得很好玩，就跟着肉铺伙计学起来，天天也在那剁肉，跟人家讨价还价，俨然变成了一个卖肉的小贩子。孟母知道这样下去是没有好处的，当时的社会重农轻商，商人在古代社会的地位是非常低下的。孟母一狠心，便再次搬家。

这次搬家搬到了一所学校旁边。学校里每天弦歌不绝书声朗朗，一个花白胡子的老头成日里摇头晃脑，拖着长长的音调念书。孟子觉得十分新奇，就每天都跑到学校外面玩，偷偷看学校里的孩子怎么念书，怎么学习规矩，回家之后也学着他们的样子打躬作揖，彬彬有礼。

孟母是我国古代劳动妇女的典型，她勤劳务实，无私慈爱，但是在教育孩子的问题上又十分地果敢决绝，因为她深知环境对于一个处于对任何事物都感到好奇，会跟着模仿时期的孩子的影响，因此才屡屡搬家，只为了孟子能够受到良好的教育，就是古人所说的“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。孟母在教育孩子方面十分讲究方法，小孟子到了上学的年龄要去念书了。孟子虽然爱学习，但是小孩子都贪玩，有时候觉得学习太枯燥了就会逃学跑出去玩。孟母知道之后很生气，等孟子玩够了回家之后就把孟子叫到身边，一句话也没说就把织布机上的梭子给弄断了，梭子断了就意味着不能继续织布了，无数个日夜辛劳就这样白白浪费了。孟子看在心里很着急，就跪下来问妈妈：“为什么要这样？”孟母告诉他：“读书学习可不是一天两天的事，就像我织布必须从一根根线开始，先一小段一小段的最后才能织成一匹布，而布只有织成一匹了它才有用，才可做衣服。读书也是这个道理，如果不能专心致志持之以恒，像这样半途而废浅尝辄止又有什么用呢？”孟子听了母亲的话，心里真正受到了震动。他认真地思考了很久，终于明白了道理，从此专心读起书来。最终成为一代亚圣，中国儒家思想的代表性人物。

孟母看见孟子没有好好学习，并没有使用棍棒教育，而是用事实来教育孟子，让孟子自己去思考事情的道理，这样不仅培养了孟子独自思考的能力，还避免了棍棒教育令孩子产生叛逆心理的副作用。孟子最终成为中国古代著名思想家、教育家，和孟母三迁、择邻而居是分不开的。

【原文】

窦燕山 ①，有义方 ②。教五子，名俱扬 ③。

【导读】

古代一个家庭一般有很多孩子，但是家长并不会因为孩子多而忽视了对他们的教育，放松了对他们的要求。现代人通常都只有一个孩子，因此更多的目光汇集在一个孩子的身上。即便对孩子更加重视，也要掌握好教育的方法和内容，学习古人教育后代的责任心和方法，不仅仅要教育孩子们好好学习，更要培养他们的品质道德全面发展。

【注释】

①窦燕山：五代人，本名窦禹钧，由于他住在燕山附近，人们就称他为“窦燕山”。窦是人的姓。②义方：（教育孩子的）好方法、好办法。③名：名声。俱：全、都。扬：显扬、传播。

【译文】

五代时的窦燕山很重视对孩子的教育，不仅采用恰当、良好的教育方式，并且总是以身作则。

窦燕山有五个儿子，在他的严格教育下，都成了品学兼优的人才，每个人都很有成就，声名传播四方。

【细说活解】

五子登科

五子登科是结婚时常用的祝福语，祝愿新人能够多子多孙，而且子孙各个有出息。这个成语出自于宋朝时期的窦燕山一家，窦燕山出身于富裕的家庭，是当地有名的富户。窦燕山为人不好。以势压贫。传说他做事缺德，所以到了30岁，还没有子女，窦燕山为此十分着急。一天晚上做梦，他死去的父亲对他说，是窦燕山心德不端，如不痛改前非，不仅一辈子没有儿子，还会短命。从此，窦燕山暗下决心，痛改前非，再也不做缺德的事。

窦燕山还在家里办起了私塾，请名师教课。有的人家，因为没有钱送孩子到私塾读书，他就主动把孩子接来，免收学费。后来窦燕山因为周济贫寒，克己利人，广行方便，受到人们的称赞。不久，他的妻子连续生下了五个儿子。

之后，他便把全部精力用在培养教育儿子身上，不仅时刻注意他们的身体，还注重他们的学习和品德修养。窦燕山每天督促孩子们读书学习，并且亲自教导。哪个孩子有不明白的地方，他都会耐心地讲解，即便是最小的问题也不会遗漏。

在窦燕山严格的教育下，五个儿子都成为有用之才，先后登科及第，做了大官。当时人赞窦燕山的五个儿子为“窦氏五龙”。

当时有一位叫冯道的侍郎曾赋诗一首说：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”这里所说的“丹桂五枝芳”，就是对窦燕山“五子登科”的评价和颂扬。

望子成龙、望女成凤是从古至今每个家长的愿望，古代家庭组成和现在的家庭组成不同，古代时讲求儿女满堂、承欢膝下的天伦之乐。而现在我们的家庭一般只有一个孩子。古人子孙众多，却也都不放松对孩子的教育，无论在学习事业还是道德修养上，都能躬身亲为地教育孩子，让他们长成有用的人才。因此我们应该学习古代家长们的教育方式，多引导多和孩子沟通，让孩子们也能全面地发展。

【原文】

养不教 ①，父之过 ②。教不严 ③，师之惰 ④。

【导读】

父母的职责不仅仅是抚养孩子长大，更是教孩子以做人的道理，懂得是非观念，让他们以健康积极的心态走向社会，成为对社会发展有用的人才。长大成人并不仅仅是单纯地养大而已，更重要的是教导其“成人”，成为能在社会上立足的有用之人。

孩子走进学堂，老师就担起了教育他的重任。正所谓严师手下出高徒，传道授业的时候老师的要求若是不严格，就是变相地害了孩子，是不负责的表现。

以上是三字经的第一部分，主要说明了环境对人的影响，由此表明教育对人的重要意义和从事教育的人应该遵循的原则。

【注释】

①养：养育、抚养。不教：不教导、不教育。教，教育、教导。②之：的。过：过错、过失。③不严，不严格。严，要求严格。④惰：懒惰、懈怠，马虎不尽责，与“勤”相对。

【译文】

父母如果认为只要将孩子们抚养长大，满足他们的物质需求就可以了，却没有教给他们做人的基本道理，这是父母的过错。

而老师不能严格要求学生，导致学生因为放任自流而荒废了学业，这是老师怠惰，没有认真担负起自己的责任。

【细说活解】

遗子千金不如遗子一经

古人有云：“遗子千金不如遗子一经。”给孩子留万贯家财不如给孩子留下一本经书。这里的经书我们可以当做才能来讲。世界首富比尔·盖茨曾经对家长说：“你能为孩子做的，就是在他们蹒跚走路的时候扶一把，你没必要边铺路边抱着他走。”

汉朝时有疏广和疏受叔侄俩，二人都因才华出众而被皇上封为太子太傅，任职期间，曾多次受到皇帝的赏赐，被称为“二疏”。后来二人称病请求还乡，皇上念他们年迈，就赐他们黄金二十斤，皇太子赠金五十斤允许他们还乡。叔侄二人回乡后，每日在家中摆酒设宴，邀请亲朋好友一同娱乐，还将金遍赠乡里。过了一年多，疏广的朋友就劝疏广，应当买田置宅，为子孙后代考虑，而不是这样每天耗费。疏广却说：“我不是不为子孙考虑，只是家里本来有旧田老宅，子孙如果能够勤于耕作，那么衣食住行应该是够了的。现在他们凭空多出这么多钱财，只会让他们以后的人生懈怠罢了。贤能的人要是有很多钱财，就会抛弃他们原本的志向；愚蠢的人有很多钱财，只会增长他们的过错。再说这些钱财本来就是皇上赐给我养老的，所以我希望能和乡党宗族一同享受皇上的恩赐，不可以吗？”朋友被他说得心悦诚服。

养育子女不仅仅是将他们养大，让他们吃好喝好衣食无忧，而是在教授他们知识、道理，让他们在心灵上自立自强起来，掌握一项安身立命的技能，而不是永远依偎在父母怀中的温室花朵。俗话说，棍棒之下出孝子，严格的家教能够让孩子对于规矩和礼仪形成更深刻的认识，然而也并不鼓励父母以暴力的方式教育孩子，亦松亦弛，亦严亦宽，掌握好教育的力度，才是最好的教育之道。

【原文】

子不学 ①，非所宜 ②。幼不学 ③，老何为 ④？

【导读】

儿童生性爱玩，但是对孩子幼年时期的教育是极为重要的。在幼儿时期，人的记忆力很好，凡是记住的东西基本都能终生不忘。因此这段时期的学习不能耽误，因为所有的知识和本领都不是与生俱来的，都需要后天的学习和教导。正所谓“少壮不努力，老大徒伤悲”，在少年时期不好好学习知识和本领，荒废了最好的年华，将来一定会遗憾终身的。

【注释】

①子：子女、孩子。②非所宜：不应该。非，表示否定的意思；宜，合适、应该。③幼：年纪小的时候。④老何为：年纪大了能做什么。老，年老的时候；何：表示疑问的语气，什么；为，作为。

【译文】

如果父母和老师都尽到了自己的责任，创造了良好的学习环境，小孩子却不好好读书，这是不应该的。

一个人小时候不好好读书学习，等到年纪大了，什么都不懂，什么都不会，还能有什么作为呢？

【细说活解】

莫等闲，白了少年头

“莫等闲，白了少年头”是我国著名民族英雄岳飞的《满江红》里的词句，原意是指好男儿不要将大好青春消磨，应当抓紧时间建功立业。现在则是劝解年轻人，不要在年少时荒废青春，蹉跎岁月，等到华发早生再幡然悔悟，为时晚矣。

古人认为，13岁以前的记忆力最好，所以在孩子还很小的时候，就让他们将现在不能理解的文章道理统统背下来，随着年龄的增长和阅历的增加，很多道理都会明白。北朝时有一个有名的学者，名字叫颜之推。他著有《颜氏家训》一书，被誉为“家教规范”，大致讲的就是如何教育孩子。

颜之推有好几个孩子，在孩子三岁的时候，颜之推便让他们读书。一次孩子问颜之推：“爸爸，我们非要读书么？我看有好多人，没有读过什么书，也能够高官厚禄、锦衣玉食的，我们为什么一定要读书？”颜之推回答说：“的确有那种不用读书，只凭借父辈的福荫，就当上大官，坐享荣华富贵的人。但是每到紧要关头时，这些人就束手无策，因为他们没有读书，没有知识。”孩子又问：“那我们能不能长大些再读书呢？”颜之推又说：“读书学习应当只争朝夕，趁年纪小、记忆力好的时候多读些书，将来才能对于圣贤们的道理有更加深刻的理解。以后才能尽早为国家服务，成为有利于江山社稷的人才。”

有些家长会说，孩子还太小，应该让他们多玩玩；也有些家长会让孩子学习很多功课，丝毫不放松对孩子的教育。这两种家长都没有错，但是如果能够综合一些，在该玩乐的时候不将孩子关在屋里学习，该学习的时候也不因为孩子觉得苦就放松教育，这样才不失为全面的教育之道。

【原文】

玉不琢 ①，不成器 ②。人不学，不知义 ③。

【导读】

玉石精美，是因为有能工巧匠对其精心打磨与雕琢，否则，只是一块顽石。人也一样，如若不经历学习与磨练，就不能拥有健康的人格和正确的价值观。言行举止不符合道义，那么无论再怎么聪明伶俐，也不会得到社会认可，不能实现我们的人生价值，成为对社会有用的人才。所以从古至今，贤明君主都将教育视为治国中至关重要的环节。人只有经过学习才能激发自己的能力增益自己的德行，懂得自我约束。

【注释】

①玉：玉石。琢：雕刻加工玉石。②成：成为。器：器皿、用具。③知：知道、懂得、明白。义：义理，公正合宜的事，思想行为的规范。

【译文】

璞玉刚开采出来的时候，看上去和普通的石头差不多，如果没有经过专门的雕刻加工，就不能成为珍贵的饰品和器皿。

人也是一样。一个人无论有多高的天赋，如果不学习，就不会懂得为人处世的正确道理，原本优良的天赋也无法得到充分发挥。

【细说活解】

小时了了，大未必佳

“小时了了，大未必佳”出自于南朝时期刘义庆的《世说新语》，说的是孩子小时候聪明伶俐，但是长大之后未必会像小时候一样那样聪慧。自古以来这样的例子不在少数，最为著名的就是“伤仲永”的故事。

宋朝时，有一个小孩叫方仲永，他家世代以种田为业。从小仲永出生，不曾认识笔墨纸砚，有一天忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，马上从邻居那里借来笔墨纸砚，方仲永拿起笔便写了首诗，而且还给诗写了个题目。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡的秀才观赏时，一致认为他写得不错。

从此，方仲永家热闹起来，经常有人来家拜访，有人当场指定物品让他作诗，他立即就能完成，他的诗不但很有文采，而且非常有道理。不久，方仲永的天生奇才传到了县里，引起了很大震动，人们都认为他是个神童。县里那些人，十分欣赏方仲永。那些人对方仲永另眼相看，还经常拿钱买诗。这样一来，方仲永的父亲便认为这是件有利可图的好事情，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。

小仲永长到十二三岁时，见到了著名的大政治家王安石，王安石见他做的诗与从前相比大为逊色。又过了几年，仲永到20岁时，他的才华已全部消失，跟一般人并无什么不同，人们都遗憾地摇着头，可惜一个天资聪颖的少年终于变成了一个平庸的人。

王安石得知后，十分感慨地说：仲永的本领是天生的。他的天资比一般有才能的人高得多。但最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，没有受到后天的教育，都会成为平凡的人，那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天教育，想成为一个平常的人恐怕都很困难吧！

玉石再美，不经过工匠的雕琢也不过是块石头，孩子小时候再聪明，不接受教育也只会趋于平庸。一个人纵是再有才华，不经过系统的学习也是很难攀上巅峰的。有人自恃聪明，便不肯好好学习，结果聪明反被聪明误，长大后反而成为无用之人。所以良好的教育对于一个孩子来说是必不可少的。

【原文】

为人子 ①，方少时 ②。亲师友 ③，习礼仪 ④。

【导读】

人在少年时期，对周围世界怀有浓厚的兴趣，学习知识和本领的速度也很快。但是小孩子却不具备独立辨别是非的能力，拥有自我学习的意识也很难，因而，就离不开老师的教导和帮助。老师有时候不仅充当良师，教导小孩学习学识修养和道德规范，更充当了益友的角色，日常的言行举止对小孩子产生潜移默化的影响。这样，小孩与老师亲近，将会获得更多的好处。而除了与老师接近，小孩每天接触最多的就是一起学习玩耍的小朋友，因此，交友就显得格外重要，正如孟母三迁只为创造良好的环境，一个小孩选择了什么样的小朋友交往，就会对小孩产生什么样的影响，因此在选择朋友的时候要格外慎重，多选择品行端正，学德兼优的小朋友为伙伴，注意学习他们身上的优点，取长补短，才能不断进步。

中华民族是礼仪之邦，五千年来一直传承着完善的礼仪规范，与清晰严明的道德标准。所以中国人素来以礼貌谦逊著称，待人处事都讲求以礼待人。小朋友天性活泼好动，不知何为礼节，因此，更需要在与良师益友亲近的时候，教以待人处事的良好举止，慢慢地将其培养成一个懂文明、讲礼貌、有道德的全面人才。

【注释】

①为：作为。人子：儿女。②方：正当。少时：年少、年纪小的时候。③亲：亲近、接近。④习：学习。礼仪：礼节和仪式，指应对进退的分寸，以最恰当的方式来表达对他人的尊重。

【译文】

作为子女，应该趁着年少的时候，好好把握学习的机会。平时要跟老师多亲近，随时接受老师的言传身教，学习各种礼仪规范，了解如何待人处事；还要多结交好的朋友，在互相鼓励、互相帮助中一起成长。

【细说活解】

不学礼，无以立

孔子说：“不学礼，无以立也。”就是说不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。这句话说明了礼仪是古代社会生活的重要组成部分，是古代人安身立命、经世治民的重要行为准则。

孔子十分重视“礼”的教育。他在中国教育史上的一个重大贡献是将“礼”与“乐”“射” “御”“书”“数”合称“六艺”，并奠定其在教育中的首要地位，形成了六艺教育的优良传统。在孔子私学里，他对三千弟子实施的就是六艺教育，其中“礼”是最主要的“课程”。“不学礼，无以立也”，是当时孔子用来教育其儿子孔鲤的。

有一天，孔子的弟子陈亢问孔鲤，在老师那里听到过什么特别的教诲，孔鲤说未也。后来孔子独自站在庭院中，孔鲤快步走过，便问孔鲤学礼了没有。孔鲤回答说未也。他说：“不学礼，无以立也。”于是孔鲤退而学礼。孔鲤受教学礼之事，被后人传为佳话。孔子教子之辞也被尊为“祖训”，并逐渐形成了孔氏家族“诗礼传家”的说法。

我们作为“礼仪之邦”的子民，应该知书达礼，以礼待人。如果一个人文化程度很高，但不懂得礼仪，那他也是一个对社会毫无用处的人。因为道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远也填补不了道德的缺陷。

礼仪是中华民族的传统美德，从古至今，源远流长。我们要从我做起，从现在做起，学习礼仪规范，用高尚的道德武装心灵，用文明的言行做事，互相理解、宽容待人、继承传统、倡导文明、讲究礼仪。培养协作精神，挑起传承礼仪的使命，是我们义不容辞的责任。

【原文】

香九龄 ①，能温席 ②。孝于亲 ③，所当执 ④。

【导读】

这节讲孝顺父母。与古代儿女成群的情况相比，现在每个家庭基本上只有一个孩子，因而，小孩子自小就享受到了更多的关爱和保护。但是在接受这些关爱和保护的时候，我们是否想过，自己为爸爸妈妈做了什么？爸爸妈妈这样为我们，这样无私奉献，我们是否也应该做些什么来回报他们的关心和爱护，报答他们的培养之情。小黄香自小失去了母亲但是却能对爸爸无微不至的关心和孝敬，我们要向小黄香学习，未必要做到和他一样，为父母扇枕温席，而是着重学习他发自内心为父母着想的孝敬之心。日常生活中，在我们能力范围内多为爸爸妈妈做些力所能及的事情，体谅和关心爸爸妈妈，以这种方式来表达我们对父母养育之情的感谢。

【注释】

①香：人名，黄香是东汉时著名的孝子。九龄：九岁。龄，岁数，指年纪。②能：知道、懂得。温席：焐暖被窝。温：温暖、加热；席，用草或苇子编成的成片的东西，用来铺床或炕等，这里指睡觉用的被褥。③孝于亲：孝顺父母。孝，孝顺；亲，双亲、父母。④所当执：应该实行。当，应当、应该；执，执行、实行。

【译文】

黄香从小就非常孝顺，才九岁就知道在寒冷的冬天，自己先躺在冰冷的被窝里，用体温把被子焐暖和了，再让父亲睡觉。这种体贴孝顺父母的行为，每个做子女的都应该学着去做。

【细说活解】

百善孝为先

儒家的经典《孝经》中说，孝是各项美德的根本，“人之行，莫大于孝”，儒家认为“孝”是上天规定的规范，是每个人必须具备的德行。孝是中华民族传统文化的基础，我们常说“百善孝为先”，孝顺不单单是一种美好的德行，更是一个人的立身之本。

在我们小的时候，父母辛辛苦苦地把我们养育成人，他们无私的爱陪伴着我们长大。当我们长大了，要用感恩的心对待我们的父母，回报他们的养育之恩。

孝顺父母、回报父母的养育之恩，是每个人都应该做的天经地义的事情。正如父母无私无求地将我们抚养成人，我们也应该以赤诚的心去对待为我们付出一生的父母。

【原文】

融四岁 ①，能让梨 ②。弟于长 ③，宜先知 ④。

【导读】

在古代人的心中，一个大家庭的理想状态应该是父慈子孝，兄友弟恭。哥哥爱护弟弟，弟弟尊敬哥哥。然而在现代社会，这样的一个理想状态是很难实现的，现在大多数家庭都只有一个孩子，习惯了独来独往和独享全家人爱护的独生子女，不要说是手足之情，就连分享谦让是什么都很陌生。在这种情况下，孔融四岁让梨，对哥哥尊敬友爱，对弟弟爱护有加，先人后己，谦虚礼让就显得愈加珍贵，而拥有如此美德的孔融也就成了我们学习的榜样。在孔融身上，我们要学习他的谦让精神。在和小朋友相处交往的过程中，态度友善，举止大方，不能自私自利，过分计较个人得失。在大家都想要同一个东西的时候，要做到先人后己，不争不抢。每天以这样的方式来要求自己，培养自己的爱心，努力成为一个谦逊大度的人，那么一定会受到大家的尊敬和喜爱。

【注释】

①融：人名，孔融，东汉时著名的文学家。②能：知道、懂得。让：谦让、礼让。③弟：这里和“悌”字意思相同，指弟弟敬爱哥哥。长：兄长。④宜：应该。先知：早点知道，这里是从小就懂得的意思。知，明白、了解。

【译文】

孔融四岁的时候，有一天吃梨，他挑了一个最小的，别人问他为什么这么做，他说要把大的梨让给哥哥吃。这种尊敬兄长、兄弟之间要互相友爱的道理，是我们每个人从小就应该知道的。

【细说活解】

兄友弟恭

兄友弟恭的意思是哥哥爱护弟弟，弟弟恭顺哥哥，形容兄弟之间互相尊敬互相友爱，也就是孝悌中的悌。古时候人常常将孝和悌放在一起，认为悌也和孝一样，是人最基本的美德。所以古人认为，一个人如果能够尊敬兄长，那么他一定是善良的人，也就不会做犯上作乱的事情。恭顺兄长应当同孝敬父母一样，从小事做起，从一点一滴中流露。

兄友弟恭这个成语出自《史记·五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”

儒家思想对悌的美德历来也非常重视，孔子以知、仁、勇为三达德，在此基础上提出了悌等德目。孟子以仁、义、礼、智为四基德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。

《弟子规》也有关于兄友弟恭的句子：“兄道友，弟道恭”即为兄友弟恭。在家里我们首先要做到的就是能跟兄弟姊妹和睦相处。此地的“兄道友”，“道”就是做哥哥的如何来跟弟弟相处。“弟道恭”，弟弟又应该如何来对待哥哥。“兄道友”，这个“友”就是友爱。做哥哥的要友爱弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄长，还有姊妹，彼此都要互相尊重。“兄弟睦，孝在中。”如果兄弟姊妹在家里能和睦共处，一家人其乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。这个就是属于孝道了，也说明了孝与悌的关系。

现在的孩子大多数是独生子女，但是我们仍然要培养兄友弟恭的美德，从小建立这个友爱的观念。在生活中，以兄友弟恭的准则对待我们的朋友。

【原文】

首孝悌 ①，次见闻 ②。知某数 ③，识某文 ④。

【导读】

孝敬父母和尊敬兄长，是做人最基本的道理。只有明白并做到了这个道理，才能去学习知识增长见识。也就是说，只有学好如何做人，才能学习好如何做事。一个人如果在家不孝敬父母、尊敬兄长，那么他在学校里也不会尊敬老师关爱同学，到了社会上更不会遵守社会秩序。像这样自私的人，就算学习了再多的知识，有再多的聪明才智，也是没有用的。

【注释】

①首：首先。孝悌：尊敬、孝顺父母，友爱兄弟。②次：其次。见闻：指看到、听到的知识、学问。③某：一些。数：算术。④识：认识，掌握。文：文字。

【译文】

我们首先要培养尊敬、孝顺父母，友爱兄弟姐妹的良好品质，其次要学习的才是生活中的各种常识，懂得算术，认识文字，然后才能逐步充实自己。

【细说活解】

孝悌为立身之本，见闻乃立世之根

《论语》中有“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”，意思就是说，年轻人在家孝顺父母，在外恭敬有礼，为人谨慎诚信，广施爱心，亲近有仁义的人。如果上述的那些都能轻松做到，那么就可以学习研究了。”在中国的传统文化中，“孝悌”是一切的基础、出发点，《弟子规》中有一句话“有余力，则学文”，意思就是应当先以学习“孝悌”之道为基础，有了余力再去学习知识文化。如果做不到“孝悌”之道的话，那么知识文化也就没有什么必要好学了。古代人认为，一个对长辈孝敬，对兄弟友爱恭敬的人，不可能是坏人。这样的人才可以放心地被传授知识；如果是不忠不孝的坏人，那么被授以知识文化，就是为虎作伥了。

时代不断发展变迁，但是孝悌之道却不会随着时代的改变而改变，它是人人应该具备的品质，是人生而具有的天性，是传统中国文化中永恒的基础。至于接下来的“知某数，识某文”则是“孝悌”之后的事情了。

古人有“读万卷书，行万里路”的说法。“读万卷书”是指努力读书，增加自己的学识，正所谓“读书破万卷，下笔如有神”；“行万里路”则是增长见识，积累实际经验。这两者缺一不可。古时候人讲求广闻博知、知行合一，因此只有将知识与见识二者合一，在旅途中将书本上的知识升华为生活中的智慧，才能进入更高的境界。

【原文】

一而十 ①，十而百。百而千，千而万。

【导读】

从这段开始，我们将逐渐简单了解一些自然知识和人文知识。

首先是数字。从一到十，这十个数字看起来简单，但是运算起来变化无穷。从十衍化到百，百衍化到千，千衍化到万，无穷无尽变化无穷。算术是一门非常有用的学问，所有的科学发展都离不开算术的支持。因而学好基本中的基本，才能够在攀登科学的高峰上更上一层楼。

【注释】

①而：到，这里表示按照顺序递进。

【译文】

一是数字的开始，也是计算的起点，一到十是最基本的十个数字。

十个一是十，十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……这样一直计算下去，结果是无穷无尽的。

认识了一到十这十个基本数字，掌握了初级算术，就能继续学习难度更高的数学问题。

【细说活解】

数学是学习的基础

数学是所有自然学科的基础，古希腊学者认为数学是哲学的起点，数学的希腊语的意思是“学问的基础”；在古代中国，数学也是六艺之一，是儒家要求学生掌握的六项基本才能，即礼、乐、射、御、书、数中的数。我国古代数学很发达，汉朝时就形成了以《九章算术》为标志的数学体系。

一提及我国古代教育，很多人都会以为是学习字形、字义、句读等，殊不知数学也是中国传统启蒙教育的重要组成部分之一，从《三字经》上看，学习知识最开始要掌握的就是数字。

先秦时期的《周礼》中有“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”，就是我们常说的六艺，而“六艺”又有“大艺”、“小艺”之分，礼、乐、射、御是大学的课程，是为大艺；书、数是小学的课程，称为“小艺”。

这里的“大学”和“小学”并不是现代意义上的学校，“小学“是传统语言文字学，即文字、音韵、训诂等“详训诂，明句读”的学问，而“大学”则是相对于“小学”的大人之学，是“修身、齐家、治国、平天下”的学问。

“小学”即是最基础的学问，那么数学也是基础中的基础。在我国传统教学中，孩子八岁时就应当掌握四则运算和九数等数学基础知识，然后再学习其他自然学科和社会学科。

【原文】

三才者 ①，天地人。三光者 ②，日月星。

【导读】

构成我们这个宇宙的三个最基本的事物便是天、地、人。人类的生存要依靠阳光空气，我们的生活离不开日月星辰的运转，寒暑四季的更迭，白天和黑夜的交替。同时我们也从大地上汲取水分获得营养，与周围各种动植物互相依存。在“三才”中，天地就是大自然，人类的生存离不开大自然的支持。因而人类作为已知宇宙中最高级的动物，不仅要利用自然改造自然，使得自然万物更适合人类的发展，更要保护爱护大自然，顺应它的发展规律，与之和谐共处。

【注释】

①三才：天、地、人。才，这里与“材”的用法相同，泛指一切原料或资料，这里指构成宇宙世界的基本要素。者：代名词，这里指代上面提到的“三才”。②三光：日光、月光、星光。光，光明，这里指光明的自然来源。

【译文】

“三才”，指天、地、人，是构成世界的三种基本要素。天地共同形成了生存空间：天空带来了万物生存必须的阳光、空气、雨雪以及四季、寒暑、昼夜的交替；大地提供了水分、养料以及合适的地理条件；而我们人类，被称为“万物之灵”，是最高级的动物。“三光”，指太阳、月亮、星星三个发光体，是光明和能量的主要来源，有了它们，生物才能生存。

【细说活解】

三才之道

“三才”出自《易经·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故《易》画而成卦”。《周易》讲的是顺应自然变化的规律，而天的规律即是阴与阳，地的规律即是柔与刚，人的规律就是仁与义，这里的天、地、人就是“三才”。《说文解字》解释“才”为“草木之初也”，可以引申为基本的东西。天、地、人这“三才”也就是构成这个世界最基本的事物。

孔子说：“一贯三为王。”这里的“三”，指的就是天、地、人这“三才”，意思是说能够既顺天命，又顺人事，同时保证地上太平的，才能称之为王，三者缺一不可。老子将天、地、人、道称为“四大”。无论是“三才”还是“四大”，人这个因素始终是与天地并列的，说明了古代人具有“人贵”思想，认为人是“超然万物之上而最为天下贵”，传统中国文化中格外重视人的因素，主张以人为本。

【原文】

三纲者 ①，君臣义 ②。父子亲 ③，夫妇顺 ④。

【导读】

古代人讲求“三纲五常”，而这三纲指的就是君臣关系、父子关系和夫妻关系。在现而今的社会，我们也应该看重并处理好这三者的关系，社会才能和谐地向前发展。

大的社会也是由一个一个小的家庭组成的，对于每一个家庭来说，父慈子孝，夫妻和睦是非常重要的。家庭成员之间相互关爱，相互沟通，只有这样才能互相了解，家庭也就因此而和顺兴旺，社会也会因此而和谐发展。

【注释】

①三纲：指君臣、父子、夫妻，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲是渔网的总绳，抓住它就能拉起整张渔网，引申为要领，事物的关键部分，处在决定地位的事物。②君：君王、皇帝。臣：臣子、大臣。义：正义，这里指行为公正，符合法律制度及道德标准。③亲：亲密和睦。④夫：丈夫。妇：妻子。顺：和顺、和谐。

【译文】

“三纲”，是指三种最重要的社会伦理关系，即君臣关系、父子关系、夫妻关系。

君臣之间（在现代社会是上司与下属之间）要遵守法律制度的规定，认真履行职责；父母和子女之间要亲密融洽；夫妻之间要互相尊重、和睦相处。只有三纲之间维持应有的秩序，整个社会才能和谐欢乐。

【细说活解】

为人处世，遵从“三纲”

“三纲”在中国传统文化中是一个十分重要的概念，纲指提网的总绳，后来比喻事情的关键部分。“三纲”是由董仲舒提出的一个有利于维护封建统治阶级利益的思想，其内容为“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，意思是为人臣的万事要以君王为主，为人子的万事要以父亲为主，为人妻的万事要以丈夫为主，同时，君、父、夫也要为臣、子、妻作出表率。

《三字经》中的“三纲”则强调人与人之间恰当和合适的关系，倡导了一种符合人性的关爱和道义，和单纯的控制与服从不同。“君臣义”即君臣之间讲求一种道义。如春秋五霸之首的齐桓公不计前嫌地拜管为相。齐桓公和他的哥哥公子纠在齐国国政混乱时，分别在鲍叔牙和管仲的保护下逃去莒国和鲁国。后来两人争夺齐国王位，在回国的途中，齐桓公和管仲曾有一箭之仇，管仲带兵堵截住齐桓公，并一箭射中齐桓公带钩。齐桓公假装倒地而死骗过管仲，最终成为齐国国君。成为国君之后，鲍叔牙向齐桓公推荐管仲为相，齐桓公摒弃前嫌，重用管仲，管仲也尽心尽力地辅佐齐桓公，最终使齐桓公称霸天下。“父子亲”是指父子之间要亲善。三国时有曹昂舍马救父。曹昂是曹操的长子，头脑聪明而且性情谦和，特别为曹操所喜爱。在曹昂随着父亲曹操南征张绣时，张绣用计偷袭了曹军，曹昂主动请缨负责断后，并且把自己的马让给父亲，让曹操乘马脱险。而自己却与大将典韦一同战死于宛城。曹昂死后，曹操非常心痛，直至临终之前还挂念着早死的曹昂，觉得没有好好对待曹昂的养母，无颜面对九泉之下的曹昂。“夫妻顺”则强调夫妻之间要和顺，最为有名的应该是举案齐眉的故事。汉时有著名的隐士梁鸿和他的妻子孟光，史书上记载梁鸿为了避免出仕为官，和妻子一同隐居在山中，靠给人舂米为生。每当梁鸿回家时，孟光就将早早准备好的饭菜放在盘子上，恭敬地举起跟眉毛齐平，而梁鸿也会弯下腰，彬彬有礼地用双手接过盘子。

与董仲舒的“三纲”相比，《三字经》中的“三纲”更多出了一种人情味，少了一些高低贵贱的成分在里面，有着浓郁的时代气息。在《三字经》里面，“三纲”倡导的是一种爱，一种关切，一种道义，这是一种温馨和谐的君臣关系、父子关系、夫妻关系。虽然在社会和家庭中，君臣、父子、夫妻的地位不同，但是大家在人格上是平等的，体现出的是一种尊重，更有利于孩子价值观的培养。“三纲”这一节也体现出《三字经》本身并不是对历史的简单照搬，它对传统的文化有着自己的判断和选择。

【原文】

曰春夏 ①，曰秋冬。此四时 ②，运不穷 ③。

【导读】

四季不断交替，运行不息，是因为地球的公转和自转运动。地球的自转轴是倾斜的，地球公转的轨道又是椭圆的，因此就造成了阳光洒在地球上的时间有长有短，光线有强有弱，光照有多有少。于是地球上就有万物复苏、百花绽放、生机勃勃的春天，绿草如茵、夏树苍翠、热情似火的夏天，天朗气清、硕果累累、萧瑟寂寥的秋天，以及白雪皑皑、千里冰封、山寒水冷的冬天，并且循环往复永不止歇。

【注释】

①曰：说，这里是叫做、称为的意思。②此：这，代名词，这里代指春夏秋冬四季。四时：四个时序，这里指春、夏、秋、冬四季。③运：运转、循环。不穷：无穷尽、无终极，没有停止的时候。穷，终止、停止。

【译文】

一年分为春、夏、秋、冬四个季节，先从温暖的春季到炎热的夏季，再从凉爽的秋季到寒冷的冬季，每一年，四季都这样按顺序循环交替。

还有，春耕、夏耘、秋收、冬藏，万物的生长及活动也都随着四季变化不息。

【细说活解】

四季的产生

我们生活的地球一共有两种基本运动，一种是自转，另一种是公转。地球自转是绕自转轴，即南北极点的连线自西向东地转动。地球自转一周大概需要二十四小时，也就是我们的一天。地球公转是地球按一定轨道围绕太阳转动，是源于太阳引力场和地球自转的作用，地球公转一周的时间大概是三百六十五日，也就是我们的一年。由于地球的自转轴与地球公转的轨道面形成一个角度的倾斜，而地球公转轨道是一个接近圆形的椭圆，所以当地球处在公转轨道的不同位置时，地球上不同位置受到的太阳光照也不同，接收到太阳的热量不同，才就有了冷热的差异和季节的变化。而地球不断重复着公转和自转的运动，于是四季也就不断交替，运行不息。

我国传统的四季划分方法，是以二十四节气中的“四立”作为四季的始点，以“二分”和“二至”作为中点的。如以立春为始点，春分为中点，立夏为终点的为春季；以立夏为始点，夏至为中点，立秋为终点的为夏季；以立秋为始点，秋分为中点，立冬为终点的为秋季；以立冬为始点，冬至为中点，立春为终点的为冬季。

关于四季的形成，还有这样一则上古神话：相传女娲创造人类后，人类一直靠打猎摘果子为生。当时有火神祝融和水神共工两个神明，其中性格温和、富有同情心的火神祝融见人类每天吃生肉和生水，十分不忍心，便为人类带去了火种，传播了温暖，改变了人类茹毛饮血的生活方式，人类非常崇拜火神祝融，常常用丰富的祭品祭祀他。脾气暴躁的水神共工知道后非常生气，他认为水和火都是人类生活必不可少的东西，为什么大家就崇拜祝融不崇拜自己。不满变成了愤怒，共工就带着众兵将去祝融住的光明宫，与祝融一较高低。共工调来五湖四海的水向光明宫扑去，但是扑上去的水很快又顺着地势流了下来，祝融的火龙趁机冲向共工，炽热的火焰将共工烧得焦头烂额，共工没办法只得逃走。

共工来到不周山下，不甘心的他越想越生气，一怒之下冲着不周山撞去，结果把不周山装塌了。不周山是上古传说中支撑着天空的擎天柱，共工将这支撑西北角的擎天柱撞坏，导致天空漏洞、大地塌陷、山林着火、洪水喷薄而出、龙蛇猛兽也出来吞食人民。创造人类的女娲不忍心见人类受此磨难，炼出五色石补好天空，又斩下神龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来，又平洪水、杀猛兽，最终使人类重新过上了安稳的生活。但是这场灾难造成天空向西北倾斜，大地向东南塌陷，于是日月星辰向西边运行，江河湖海向东南奔流，春夏秋冬四季开始不断交替运行。

【原文】

曰南北 ①，曰西东。此四方 ②，应乎中 ③。

【导读】

我们站在地球上，前后左右就相应地成为东西南北四个方向。东西南北这四个方向，都是相对于一个中心而言的，如果没有一个确定的中心，那么就没有办法区分东南西北。原因是，地球是圆的，只要你朝着一个方向不停地走，最后都会返回原地，那么原来认定的方向就会成为相反的方向。所以，我们确定的任何一个方向，都是以当下所站立的一点决定的。有了一个确定的中心，那么能确定四个方向，而中心一旦改变，则方向也会跟着改变。

【注释】

①南北（西东）：方位名，指东、西、南、北四个方向。早晨太阳升起的方向是东方。②此：这，代名词，这里代指东南西北四方。③应乎中：与中心相对应。应，对应；乎：于、对；中：中央、中心。

【译文】

早晨起来面向太阳，前面是东方，后面是西方，左手边是北方，右手边是南方。

南、北、西、东四个空间方位，都是对应于一个中心基准点而言的。

【细说活解】

东西南北，四面八方

中国现为中华人民共和国简称，但在古代，中国又称中原、中土、中华等，意思是国之中、天地之中、华夏之中，即是天下的“中心”，广义上说是以河南为中心的黄河和洛河流域。在确定了中心后，古人又确定了东西南北四个方向。从造字上看，甲骨文的东字是由“日”“木”组合成的，取太阳初升之意，因此古人将太阳升起的地方定为东方。西字为象形字，《说文解字》解释它为“鸟在巢上”，有休息的意思，古人便以太阳落下的地方为西方。确定“东西”后，又确立了“南北”两个方向。

关于四方的确立，有伏羲指方向的传说。伏羲是与神农和黄帝并称的中华民族的人文始祖，相传他根据天地万物的变化，创造了八卦，还结绳为网，教授给人们渔猎的技能。一次伏羲挑了一些会打猎捕鱼的人，让他们分别取东西南北四个方向渔猎，大家不知东西南北如何分辨，伏羲便说：太阳东升西落，天气南热北冷。这样，大家就知道如何区分东西南北四方了。

关于方位，我国古代除了有四方还有六合和八荒。六合即是上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。八荒也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。现在我们形容一个人机智灵活，遇事能多方观察分析为眼观六路，耳听八方，这里的“六路”和“八方”指的就是“六合”和“八荒”。

【原文】

曰水火，木金土 ①。此五行 ②，本乎数 ③。

【导读】

“五行”是中国古代的一种物质观，多用于哲学、中医学和占卜方面。古人把金、木、水、火、土这五种元素当做大自然组成的基本要素，并研究出其间复杂的相生相克的关系。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此乃相生。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此乃相克。古人对五行的研究有着极其深刻的道理，对于现在的中医养生有着非常重要的作用。

【注释】

①金：金属。②五行：金、木、水、火、土，古人认为它们是构成宇宙万物的五种基本要素，是总称各项事物的抽象概念。③本乎数：根源于天地自然的数理。本，根源；数，天地自然之数。

【译文】

金、木、水、火、土是构成物质的五种基本元素，宇宙万物的形成、变化都是来源于此。

对古人来说，宇宙天地的道理及奥妙，都包含在复杂的五行生克理论之中。

【细说活解】

五行学说

五行是中国古代的一种物质观，古代人认为宇宙万物，都由金、木、水、火、土五种基本物质不断的运动和变化所构成，并且由每种物质的不同属性，归纳出了五行的相生相克，相生为：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；而相克则与相生相反：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行思想的起源是源于生活的实践，是上古劳动人民对日常生活的观察，五行之间相生相克的关系看似简单，其中蕴含的道理其实十分地深刻，它以极其简单的方式表达了事物之间相互联系相互作用的哲学关系。

既然古人认为宇宙万物都是由金、木、水、火、土这五种因素组成，那么也就深深地影响着人类本身。我们常讲的五脏，五行中的金、木、水、火、土分别对应着肺、肝、肾、心、脾；五色中分别对应着白、青、黑、赤、黄；五味中则对应着辛、酸、咸、苦、甘。

五行学说不仅是一种物质观，也是中国古代朴素的哲学思想，表现在诸多方面，如中医、哲学、政治诸多方面上，影响着人民的日常生活。

五行学说是中国古人根据他们当时的思想水平来认识和解释宇宙的，受到时代的限制，因此其中有一些迷信的部分，但是这并不妨碍我们对这门学说的认可。我们只要在了解和学习五行学说的同时，秉承“取其精华去其糟粕”的想法，学习其合理之处，学习我国古代劳动人民在实践和劳动中，善于总结教训，归纳经验，细致入微地寻找自然规律的精神。

【原文】

曰仁义 ①，礼智信 ②。此五常 ③，不容紊 ④。

【导读】

仁、义、礼、智、信即是古人经常所讲的“三纲五常”中的“五常”，是中国儒家思想中的主要组成部分。对人怀仁爱之心，做事怀有羞恶之心，对人恭敬守礼，对事明辨是非，处事公正守信，这五点是中华民族传统文化中亘古不变的处世智慧，是几千年来智者哲人总结出的处世之道。因此我们要将这“五常”牢牢记在心里，以此为标准约束自己。如若人人都能这样做的话，那么社会将更加和谐，人与人之间的关系也会更加美好温暖。而秉承着这样的准则，无论我们走到哪里，都会受到别人的尊重和认可。

【注释】

①仁：仁爱，仁慈友爱的善良之心。义：正义、正直，符合道义标准的行为。②礼：礼貌，表示尊敬的态度和动作。智：明智，明辨事理的智慧。信：诚实，不欺骗。③常：永恒不变的法则。④容：容许。紊：乱。

【译文】

仁、义、礼、智、信是五种为人处世的基本原则，就是一个人应该有仁慈友爱的善良心肠，为人正直，行事公正，对人诚恳有礼，有明辨事理的智慧，对人要诚实守信。它们体现的智慧和价值是恒久不变的，因此被称作“五常”。每个人都应该遵守五常，随便乱来的行为是绝对不容许的。

【细说活解】

“仁、义、礼、智、信“

“五常”是中国儒家思想中的主要组成部分。最早由孟子提出“仁、义、礼、智”，汉朝时董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，被称为“五常”。常是长久不变的意思，大家认为仁、义、礼、智、信这五种品质应当是经久不变的，因此称为“五常”。“仁”指仁爱之心，“义”指公正合宜，“礼”指标准得体，“智”指明辨是非，“信”指诚实守信。仁、义、礼、智、信这五常的顺序不能够被打乱。传统儒家观念认为“仁”是一种道德观念，是最高的道德标准。儒家其他的思想都是以“仁”为核心价值，义、礼、智、信要以“仁”为前提，只有拥有了一个美好的内核，附加在上面的外物才能朝好的方向发展。

历史上，三国时期的刘备素以仁德著称，曹操率大军南下征讨荆州时，荆州牧刘表病逝，次子刘琮接替荆州牧。面对曹操大军，刘琮在手下的劝说下，欲将荆州献与曹操。刘备眼见在新野无法立足，只得仓皇逃出，但是因为心中舍弃不下新野百姓，也怕曹操屠城，就带上百姓一起转移，渡过长江往襄阳而去。因没有被襄阳方面收留，只得再次转战江陵。期间手下多次劝阻刘备抛下新野百姓，迅速撤离。但是刘备不听其劝阻，终于在长坂坡被曹操派的精骑追上。刘备弃妻儿留张飞赵云殿后，率百姓斜抄近路，急奔汉津渡口，与前来接应的关羽水师会合，得以渡沔水，前往夏口。

与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是我国的重要传统美德。“明礼”就是要讲文明，讲礼仪。在个人修养上，礼貌待人，在处理与他人的关系时，谦恭礼让。中国人讲究长幼有序，因此年轻人需要格外注意自己对老年人的言行举止是否达到要求了。张良是秦汉之间著名的谋士，刘邦评价他为运筹策于帷帐之中，决胜千里之外。相传张良年轻的时候，一次闲步沂水圯桥头，有一位老翁，穿着粗布衣，走到张良的跟前，直接把自己的一只鞋扔到桥下，回头对张良说：“小子，下去把鞋取来！”张良愕然，但念其年事已高，便忍下心中怒火，违心地替他取了上来。老人又说：“给我穿上！”张良想既然为他取回了鞋，又何必计较，便跪下来小心翼翼地帮老人穿好鞋。老人非但不谢，反而仰面长笑而去。张良大为惊奇，随着老人的身影而凝视。老人离开大约一里，返身回来，对张良赞叹道：“孺子可教矣。”并约张良五天后的早上再到桥头相会。张良不知何意，但还是恭敬地跪地应诺。五天后，鸡鸣时分，张良急匆匆地赶到桥上。老人已先到了，生气地说：“跟老人家相会，反而后到，为什么呢？”老人离去说：“五天后早点相会！”结果第二次张良再次晚老人一步。第三次，张良晚上还没到半夜就去了。过了一会，老人也到了，笑着说：“应当像这样才对。”于是送给他一本书，说：“读此书则可为王者师，十年后天下大乱，你可用此书兴邦立国；十三年后再来见我。”说罢，扬长而去。这位老人就是传说中的神秘人物：隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圮上老人”，而这本书就是《太公兵法》。后来张良以其深明韬略、足智多谋为刘邦完成统一大业奠定了坚实基础。

古人非常看重“信”，言而有信，才能得到别人的尊重和认可。有一个尾生抱柱的故事，是说春秋时，鲁国曲阜有个年轻人名叫尾生。尾生为人正直，乐于助人，和人交往诚实守信，受到邻里百姓的普遍赞誉。一次，他的一位亲戚家里醋用完了，来向尾生借，但是尾生家也没有醋。尾生没有一口回绝，而是对亲戚说：“你稍等，我里屋还有，这就进去拿来。”然后便悄悄从后门出去，立即向邻居借了一坛醋，并说这是自己的，就送给了那位亲戚。

孔子知道这件事后，批评尾生不诚实，有点弄虚作假。但是尾生却不以为然。后来，尾生搬家到了梁地。在那里结识了一位年轻漂亮的姑娘。两人一见钟情，私订终身。但是姑娘的父母嫌弃尾生家境贫寒，反对这门亲事。为了追求真爱与幸福，姑娘决定私奔，随尾生回到曲阜老家去。两人约定在韩城外的一座木桥边会面，然后远走高飞。

黄昏时分，尾生提前来到桥上等候。不料，六月的天气说变就变，突然乌云密布，狂风怒吼，雷鸣电闪，滂沱大雨倾盆而下。不久山洪暴发，裹挟着泥沙的滚滚江水铺天盖地而来，瞬间淹没了桥面，没过了尾生的膝盖。

逐渐漫上来的江水，让尾生想起了与姑娘定下的誓言，死死抱住桥柱，寸步不离。最终，被淹死在茫茫的江水之中。而此时，姑娘因为私奔念头泄露，被父母禁锢家中，不得脱身。终于伺机逃出家门，来到城外桥边的她看到洪水退去，抱柱而死的尾生，悲恸欲绝，嚎啕大哭。哭罢，便纵身投入滚滚江水之中。

【原文】

稻粱菽 ①，麦黍稷 ②。此六谷 ③，人所食 ④。

【导读】

自从神农氏教人民农耕劳作开始，古代中国由采集渔猎向农耕生产方向转变，人民开始种植农作物以代替奔波没有保障的游猎生活。大米、高梁、豆子、麦子、黄米和小米早在数千年前就出现在了人类的饭桌上，虽然现在的主食与过去不大相同，但是基本上没有太大的改变。而随着社会的发展，城市逐渐兴盛起来，现在的孩子们很难再认识这些谷物的样子，真的变成“四体不勤，五谷不分”了。所以家长有机会还是要让孩子亲近自然融入自然，这样孩子才懂得保护自然。

【注释】

①稻：稻子，去壳后称大米，南方人以稻米为主食，分水稻和旱稻，但“稻”通常指水稻。粱：即粟，其籽实未去壳称谷子，去壳后称小米。菽：豆类的总称。②麦：麦子。黍稷：同类异种的谷物，有黏性的是黍，又称黄米；没有黏

性的是稷又称小米。③谷：谷物，粮食。④食：吃。

【译文】

稻米、小米、豆类、麦子、黄米和稷，这六种谷物的果实颗粒饱满、产量丰富，是人类维持生存的主要粮食作物，合称为“六谷”。六谷既养活了中华民族的众多人口，又孕育了源远流长的中华文明。

【细说活解】

“六谷杂粮”

有一句成语：“四体不勤，五谷不分”，说的是一个人好吃懒做，不能分辨出五谷。我们也经常用“五谷丰登”来表示农作物的大丰收。但是《三字经》中却说有“六谷”，因为在古代，种植技术不像现在这样发达，所以适宜在南方生长的稻子并没有在北方耕种，而古代的经济文化中心一直在北方，因此五谷中没有稻子。后来随着人们耕种水平的不断提高，稻子在北方也变成一种常见的主食，也就被列为“五谷”之中，称为“六谷”了。

稻，就是水稻，碾制去壳后叫大米；粱，去壳后就是我们常说的小米；菽，是豆类的总称；麦，一般指小麦，脱皮去壳后，可磨成面粉；黍，是一种粘性比较大的黄米，而稷则是一种粳性比较大的黄米。

其实在古代，当时的农作物一定不仅仅就这几种，也存有“百谷”和“九谷”的说法。现在所谓五谷，实际只是粮食作物的总名称，或者泛指粮食作物罢了。“五谷”说之所以盛行，显然是受到五行思想的影响所致。因此，笼统地说来，“五谷”指的就是几种主要的粮食作物，是粮食的总称，因为受到五行思想的影响，而被称为“五谷”。

【原文】

马牛羊，鸡犬豕 ①。此六畜 ②，人所饲 ③。

【导读】

早在原始社会，勤劳勇敢的原始人民就通过驯养吃剩下的野生动物，来改善自己的生活，随着所驯养动物数量的增加，原始人不用再每天奔波操劳的追逐野生动物来填饱肚子。现在我们所见到的马、牛、羊、鸡、狗、猪都是从野生动物驯化而来的。正是因为有了这种驯化动物的意识，人类的生产生活才有所改变，社会才有了长足发展。正是因为有了这些动物，人类才能够有温饱，因此我们应该对动物们怀着感恩的心态，保护他们爱护他们，养了宠物也不随便抛弃虐待。

【注释】

①犬：狗。豕：猪。②六畜：指马、牛、羊、鸡、狗、猪这六种家畜。畜，家畜。③饲：饲养、喂养。

【译文】

马、牛、羊、鸡、狗、猪开始都生活在野外，但是聪明的古人将它们驯服后，喂养在家里，它们从各方面改善了人们的生活，有的还能帮助人类干重活，节省了人的力气和时间。

马能供人骑乘、搬运重物，牛是农夫耕田的重要帮手，猪是人们日常生活中最主要的肉类来源，羊可以提供皮毛和肉类，狗能看家、保护人们的安全，鸡的肉、蛋可以食用。这六种动物对人们有不同的重要贡献，合称为“六畜”。

【细说活解】

六畜兴旺

常常与“五谷丰登”连用表示社会繁盛的成语即为“六畜兴旺”。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡这六种动物，在《周礼·天官·膳夫》中，这六种动物又称“六牲”，《周礼·天官·冢宰下》称之为“六膳”，而《周礼·夏官·职方氏》又称之为六扰。

古人们在实际的生产和操作过程中，选择了马、牛、羊、猪、狗、鸡这六种动物驯化饲养，经过漫长的岁月，使他们脱去本身具有的野性，成为有利于人类劳作的禽畜。牛能助人耕田，马能负重致远，羊能供备祭器，鸡能司晨报晓，犬能看家护院，猪能宴飨宾客，这六种禽畜各有所长，为人们的生活提供了保障。古人对于禽畜的划分与现在不同，并不如现在这样明确，六畜中的鸡实际为家禽类。到现在，六畜指各种牲畜、家禽。

“六畜”中，除去马以外，又称为“五牲”，是古人祀神供祖所用的祭品。我国著名药学著作《本草纲目》中记载，古方多六畜心用药，以心治心，主要用于治疗心病。

【原文】

曰喜怒 ①，曰哀惧 ②。爱恶欲 ③，七情具 ④。

【导读】

七情是人体对外界客观事物的不同反映，是生命活动的正常现象，是生而就有的。虽然是自然的生命现象，但是我们也要学会自我控制这些感情。在表达感情的时候，不能无所顾忌：发生悲伤的事情时大声欢笑，发生欢乐的事情时放声痛哭。也不能没有节制，就像三国时代的周瑜，就是因为没有控制好自己的脾气，怒极攻心失去了生命。古人有云：“乐极生悲”。超过限度的表达感情，就算是因为快乐和高兴，也会给自己的身体带来伤害的。

【注释】

①喜：高兴、开心。怒：生气、愤怒。②哀：伤心、悲伤。惧：恐惧、害怕。③爱：喜欢、喜爱。恶：讨厌。欲：想得到某个东西或想达到某个目的。④七情：指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情绪。情，情绪、情感。具：具备。

【译文】

高兴、生气、悲伤、害怕、喜欢、讨厌、贪欲，这七种情感是人类共同拥有的，合称为“七情”。

这七种情绪是人类与生俱来的基本情绪，我们不能排斥或消灭它，但是放纵或过分压抑自己的情感都是不健康的，我们要学会掌握理智与情感之间的平衡。

【细说活解】

发乎情，止乎礼

七情是人与生俱来的七种感情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。喜，即喜悦；怒，即气愤；哀，即忧伤；惧，即恐惧；爱，即爱恋；恶，即厌恶；欲，即欲求。虽然它们是人生而具有的感情，但是不能由得它们任意发展，儒家讲究“发乎情，止乎礼”，正常的感情表达是可以的，但是要用理智加以制约，不能逾越礼法的界限。

情感如果不加以抑制，放任感情的宣泄，就会导致疾病的发生。范进中举是一个十分有名的故事，讲述了范进从二十多岁开始应考，连续考了三十多年，由年轻力壮的青年变为年过半百的中年，才考上了秀才。考上秀才之后，范进又打算考举人，大家都纷纷劝他癞蛤蟆不要想着吃天鹅肉，还是教书赚钱比较好。范进执意去参加了考试，没想到真的中了举人。在接到中举的喜报后，范进跑着一边拍手一边大笑，不小心跌倒池塘里再爬起来继续拍手大笑。范进因为中举喜不自胜而发疯了。

范进长期失败得不到成功，使他在面对突如其来的成功之时，没有办法控制自己的情绪，最终喜极而疯。

【原文】

匏土革 ①，木石金 ②。丝与竹 ③，乃八音 ④。

【导读】

八音是古代制作乐器的材料。中国古人对于音乐对人的教化十分地看重，对音乐的研究也十分详尽。音乐对于当时的人来说，不仅仅是听来放松心情舒缓压力的，更是教化国民，表达思想的一种方式，因此音乐是我国传统文化中的重要组成部分。然而随着西洋音乐的传入，大部分的传统乐器已经失传，八音之说也很少使用，而且人们也不再以音乐作为教育方式了。

但是美好的音乐仍然是我们生活中不可或缺的一部分，它给我们的生活增添色彩，放松我们疲惫的身心，抚慰心灵的创伤，对人产生积极的作用。

【注释】

①匏：匏瓜，形状像葫芦，这里指匏瓜制成的乐器。土革：这里分别指用陶土烧制的“埙”以及用皮革制成的鼓、二胡等乐器。②木石金：指用木材、玉石、金属制成的乐器。③丝（竹）：用丝弦（竹管）演奏发声的乐器。④乃：是。

【译文】

古人把制造乐器的主要材质分为：匏瓜、陶土、皮革、木材、玉石、金属、丝线和竹子，用它们制成的乐器合称为“八音”。

“八音”的主要代表分别为笙、埙、鼓、板、磬、钟、琴、箫，它们的音色各具特点，听的人很容易就能分辨出来。八音经过组合变化能产生多种优美的旋律，使音乐更加丰富。

【细说活解】

千金易买，知音难求

常言道，千金易买，知音难求。这里的“知音”，就是指能在音乐中听出演奏者心意的人。音乐是一种寄托人们思想，表达人们情感的艺术。能在千变万化的音符中，体会到弹奏者的思想和情感，是十分难得的，因此南朝刘勰的《文心雕龙》中有：“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”表达了知音难求的感慨之情。

知音的故事，最为著名的便是伯牙和钟子期的故事。伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，春秋时著名的琴师，擅弹古琴，技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。伯牙虽是一代杰出琴师，但真心能听懂他的曲子的人却很少。

一夜伯牙乘船沿江旅游，行至一座高山旁时，一场大雨突如其来，伯牙便将船停泊在山边避雨。伯牙望见雨打江面的朦胧画意，听着雨滴顺着船檐滑下的淅沥声，只觉琴兴大发，揽琴而弹。渐入佳境之际，忽闻岸上有人拍手叫绝，伯牙走出船外，果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。伯牙将子期引至船内避雨，伯牙说：“为你弹奏一曲，可好？”子期笑曰：“洗耳恭听。”伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！就像巍峨的泰山！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河！”钟子期都能听出琴中所表达的含义。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你能听出他人的想法，所想的如同我的心意。我的琴声从哪儿逃走呢？”伯牙将子期视为知音，两个人结拜为生死之交。伯牙说自己还要继续旅行，结束后一定会去拜访子期，为他演奏。

后来，伯牙如约前来子期家拜访他。但是子期却因病去世了。伯牙认为世界上再也没有人听得懂他的琴声，悲痛欲绝，奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子，然后将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前，断了琴弦，发誓终生不再弹琴。

孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”大意为读诗经能使人精神振奋，懂礼节能令人进退有度，而通晓音乐则让人境界升华、道德完善。可见音乐的重要性。

【原文】

高曾祖 ①，父而身 ②。身而子 ③，子而孙 ④。

【导读】

这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。除了血统的继承关系，九代人之间更有一种血浓于水的亲情。在“九族“之中自身，也就是我，居于中间，起着承上启下的作用，是血统传承关键中的关键。因此，自身的作为在亲族中就显得格外重要，既要承接着由上传下的优良传统，又要为后人起到模范带头作用。古人十分看重这种长幼尊卑秩序和家族血脉的传承，虽然我们生活在现代社会，这样的意识已经逐渐趋于淡漠，但是尊敬长辈仍然是不变的主题。

【注释】

①高：高祖父，是祖父的祖父。曾：曾祖父，是祖父的父亲。祖：祖父，是父亲的父亲。②父：父亲。身：指自己。③子：儿子。④孙：孙子。

【译文】

从高祖父、曾祖父、祖父、父亲，再到我们自己为止，这样从上往下一共是五代，代表着家族中的长幼秩序，是家庭伦理的基础。中华文化非常重视伦理传统，因为血缘亲情就是这样直接继承下来的。

【细说活解】

昭穆制度

“昭穆”是我国古代一种宗法制度，指古代祭祀时，子孙按照父子、远近、长幼、亲疏的顺序排列行礼，也指墓地葬位的排列次序，一般始祖居中，昭在左，穆在右。《周礼》一书中就有“先王之葬居中，以昭穆为左右”的规范。

《说文解字》中，“昭”的解释为“日明”，即光明的意思。“昭穆”中的“昭”，是指始祖居中，二世、四世、六世子孙位于始祖的左方，朝南向，南向朝阳且明亮，因此称为“昭”；“穆”有深远、幽微的意思，昭穆制度中，三世、五世、七世，位于始祖的右方，朝北向，北向背光而冥昧，故称“穆”。

东汉著名经学家郑玄注《周礼》时，解释“自始祖之后，父曰昭，子曰穆”。周朝时，贵族阶级把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分为“昭”“穆”两辈。

明白了“昭穆”制度之后，我们就能读懂古代书籍中有关昭穆的内容。比如《左传定公四年》中有：“曹，文之昭也；晋，武之穆也”意思就是说曹国的祖先是文王的儿子，晋国的祖先是武王的儿子。

【原文】

自子孙 ①，至玄曾 ②。乃九族 ③，人之伦 ④。

【导读】

这一段是讲古代家族的辈分关系，这是构成中国古代社会的家庭系统。

【注释】

①自：由，从。②玄：玄孙，指孙子的孙子。③九族：从高祖父到玄孙，一共九代人。④伦：人伦，指尊卑长幼之间的等级关系。

【译文】

从我们自己传到儿子、孙子，再往下传，就是曾孙与玄孙。从高祖父算起，曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙，一共九代，就是“九族”。

古代家族往来十分密切，大家互相照应、祸福与共，因此特别强调长幼尊卑的伦理秩序，要求每个家族成员都要尽到自己的本分，共同维护家族的平安与荣誉。

【细说活解】

话说“九族”

我们在阅读古代历史小说或看历史戏的时候，常会看到皇帝处罚大臣时采取的最严酷的措施就是“灭门九族”，其意在剪草除根。由此也可以反证，看出古代家族关系的紧密性和重要性。由此我们也就可以明白，周朝“搜孤救孤”的故事的历史背景了。程婴等忠臣义士为了救一个孤儿，不惜一切，实际上是为了一个大家族的命运。

【原文】

父子恩 ①，夫妇从 ②。兄则友 ③，弟则恭 ④。

【导读】

古人十分重视“十义”，即父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠。十义是每个人必须遵从，不可以忽视的，这不仅仅是为人处世的道理，更是一个家庭和谐美满，和睦兴旺的基础。只有在家做到父慈子孝、夫和妇随、兄友弟恭，在外做到朋谊有信，君敬臣忠才能受到别人的尊敬，为社会所认可。

【注释】

①恩：恩情、慈爱。②从：顺从，和睦相处。②兄：兄长，哥哥。③则：表示并列关系。友：友爱、爱护。④恭：恭敬、敬重。

【译文】

在家庭中，父母对子女要慈爱，子女对父母要孝顺，丈夫和妻子要和睦相处，兄弟姐妹之间要团结友爱，哥哥姐姐要爱护弟弟妹妹，弟弟妹妹则要尊敬哥哥姐姐。这些是家庭关系中最基本的道理。

家庭是社会的基本组成单位，只有每个家庭都和谐融洽，社会才可能安定祥和。

【细说活解】

为人处世的准则

父慈子孝、夫和妇随、兄友弟恭、朋谊友信、君敬臣忠是古人立为为人处世准则的“十义”，它明确地规定了人与人之间相处时应当持有的心态。如果人人都能注意长幼有序、尊卑有秩、言而有信、侍君有忠等方面，那么家庭和睦兴旺，社会和谐繁盛，达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社会也就不远了。

古时有关兄友弟恭的故事很多，比如唐宋八大家中苏轼和苏辙。

苏轼和苏辙从小一同学习一同长大，兄弟二人手足情深，那曲著名的《水调歌头·明月几时有》就是苏轼在密州时中秋怀弟之作。苏轼兄弟情意甚笃，写作此词时，他与苏辙已有六年没见面了。这一年的中秋，皓月当空，银辉遍地，苏轼独自一人立于院中，手捧一壶浊酒，也想学学古人“对影成三人”，但看着这一轮明月却想起了自己多年未见的弟弟苏辙。想到自己仕路受挫，牵连着弟弟也一同坎坷，心中十分愧疚。不觉间，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首被称为“中秋词，自东坡水调歌头一出，余词俱废”的千古名篇。

第二年，苏轼出任徐州知府，苏辙在徐州停留百余日。临别之际，适逢中秋佳节，他们一同泛舟赏月，苏辙就写了《水调歌头·徐州中秋》来回赠苏轼。虽有重逢之乐，但苏辙想到中秋一过，两人就要再度分开，再聚不知何时，一想到当下二人的境遇，不由得悲从中来，泪沾衣衫。苏轼见弟弟如此，摇头微笑，在分手之时，苏轼再和之以《水调歌头安石在东海》，开解弟弟。

当兄长被一贬再贬时，弟弟也因为受牵连而日子很不好过，但做弟弟的从来未有过丝毫怨言。在中国古代作家中，苏轼和苏辙不愧为一对的“兄友弟恭”模范兄弟。

【原文】

长幼序 ①，友与朋 ②。君则敬 ③，臣则忠 ④。

【导读】

这一段讲的是家庭之外的社会关系，社会关系也要讲秩序，这是“礼”的重要内容。

【注释】

①长幼：指年长的与年幼的。序：排列顺序，次序。②友：志趣相投，志向相同的人。朋：在同一个老师门下接受教育的人。③君：皇帝。敬：尊敬，敬重。④臣：大臣。忠：尽忠，诚心尽力做事。

【译文】

在人际交往中一定要注意长幼有序，不可以没大没小。朋友往来要讲信用，真诚相待。身为君主（在现代社会是上司），要懂得尊重、体恤臣民百姓（在现代社会是下属）；身为臣子（下属）要忠于职守，尽心竭力地做事。这些是社会上人际交往的基本原则。

掌握了这些基本道理，在应对交往中才有所依据，不会无缘无故惹来麻烦。

【细说活解】

唐玄宗“临轩”

唐玄宗前半生是位明智有为的君主，他29岁做皇帝，对极为贤明能干的大臣十分敬重，每次和宰相宋璟或姚崇谈完国事都要站起来送到屋外，就是“临轩”。他们君敬臣忠开创了大唐盛世。

【原文】

此十义 ①，人所同 ②。

【导读】

这“十义”，是古代社会的整个秩序，从君主到平民都要遵守。

【注释】

①十义：指父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠十种美德。②同：共同遵守。

【译文】

古人认为上面提到的十种人伦关系是每个人都必须遵从的美德，于是称之为“十义”。

每个人都应该根据身份的变换，随时做出调整，努力遵循这十种人伦义理，因为这十义不是无理专制的规定，它可以帮助我们发挥人性善良美好的一面。

【原文】

凡训蒙 ①，须讲究 ②。详训诂 ③，明句读 ④。

【导读】

从这段开始，我们将简单地了解一下中国传统文化典籍的大致内容和学习方法。

对小孩子进行启蒙教育，不能操之过急，一口吃成胖子。小孩子虽然接受知识快，但是理解能力有限，所以教育他们的时候必须讲求循序渐进。正所谓千里之行，始于足下，读书要先从认字开始。在学习文章之前，先教之以字音、字形、字义。对于读书的小孩子来说，理清上下文的关系，理解句子的含义也是非常重要的。

【注释】

①凡：凡是。训蒙：对小孩子进行启蒙教育。训，教育、教导；蒙，没有知识，这里指刚开始读书识字的儿童。②讲究：尽力做到精美完善。③详：详细。训诂：用通俗的话语解释古代语言文字或方言的字义。④明：明白。句读：标上标点符号，给文章断句。

【译文】

教育刚入学读书的儿童，必须注意方式方法，尽量做到无微不至、面面俱到。文章中每一个字的读音和意义都要详细讲解；一句话到哪里停顿意思才是完整的，都要解说得明明白白，这样才能正确标注标点符号，使段落间层次分明，方便儿童了解文意。

【细说活解】

训诂和句读

训诂一词出自《尔雅》的前三篇《释诂》、《释言》、《释训》，就是用简单易懂的当下用语去解释晦涩难懂的古代文字。训，即用较通俗的语言去解释字义。诂，即用当代的话去解释字的古义。

训诂有三种具体方式：形训、音训和义训。形训是通过文字形体结构，即字形来分析解释词义。我国古代主要有六种造字法，为象形、指事、会意、形声、转注和假借。分析字形对了解字的本义有着重要的作用。形训为三种训诂方式中最为基础的方式。音训是用音同或音近的词来解释词义；而义训则是直接说明词的含义。

句读是阅读古文时文词停顿的地方。古文是没有标点符号的，读书人在阅读时，会根据自己的理解在文章上加注句读。正确地标注句读对于文章阅读时语气通顺、文章本义传达是否恰当都具有重要的作用。因此正确地标注句读除了明白句子和文章原意，还可显现一个人基本的学识涵养。

【原文】

为学者 ①，必有初 ②。小学终 ③，至四书 ④。

【导读】

古人说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”意思就是说，无论多大的事情，最初都是从一点点做起的。就如同学习，不管学什么，都要从最基础的来，只有基础打好了，才能以此研究更加深刻的道理，探究更加神秘深奥的知识。古代人的启蒙教育是从“小学”开始，即字形、字音、字义的学习，而后才能去读“四书”。

【注释】

①为学者：读书求学的人。为学：求学，研究学问。②必：一定。初：开始、基础。③小学：指研究字形、字音、字义，并学会使用的学问，这里指古人编的讲字音、字形、字义方面知识的儿童启蒙课本。终：结束。④至：到，到达。四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书合称为“四书”。

【译文】

好的开始是成功的一半。每一个求学的人，都要打下坚实的基础。

刚入学的时候，必须先学习每个字的音、形、义。只有把小学里的知识学透了，才能开始研读经书。

《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是儒家的四部重要经典著作，合称为“四书”，它能让人了解并思考更深奥的道理。

【细说活解】

小学之道，在于训蒙

小学的意义，主要是对孩子进行启蒙教育。儒家文化认为，万事以“仁”为起点，要先成为一个有道德的人，才能做一个有知识的人。所以先让孩子明白了生活中应该注意的规范，养成良好的规矩，行为举止符合礼仪之后，再对其进行知识上的教育。

古时小学的教育不仅是学习训诂和句读，也要学习算术等基本学问。怀抱之木始于毫末，只有将最基础的知识融会贯通了，才能去研究更加深刻的学问。从古至今，中国人一直都认为一个人字写得好不好，是和这个人的品德修养相关的。正所谓，心正字则正，心不正则字不正。

宋朝时著名的儒学家朱熹小时候在一个叫“半亩方塘”的地方读书，半亩方塘这个地方花红柳绿，景色宜人。一日桃花盛开，而朱熹正在窗前抄写唐诗《赠汪伦》。诗中有一句：桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。朱熹一想，外面桃花开得正艳，与其在这里写桃花，不如出去看桃花好了。于是，着急出去赏桃花的朱熹，一不小心将“桃”字写成了“挑”字，他自己也没有多做检查，就跑去给父亲检查。父亲看到这处错误，就指给朱熹说：“心正字则正，心不正则字不正。”

朱熹听到父亲的批评后非常羞愧，打算重新抄写一千遍“桃”字。这时，窗外忽然雷雨大作，倾盆大雨打落了一地的桃花。而此时此刻的朱熹根本没有注意到窗外的场景，而是专心致志地抄写着“桃”字。当他把一千个“桃”字工工整整写好后送去给父亲看时，天空放晴，阳光明媚，枝头上的桃花又重新绽放。

【原文】

论语者 ①，二十篇 ②。群弟子 ③，记善言 ④。

【导读】

《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

【注释】

①论语：书名，儒家的经典著作之一，是孔子的弟子及再传弟子对孔子及其弟子言行的记录。②二十篇：《论语》整部书一共有二十篇。③群：众多。弟子：徒弟，学生。④记：记录、记载。善言：有益的、有保存价值的重要语言。

【译文】

《论语》总共有二十篇，是儒家最有代表性的著作之一，直接体现了孔子的思想、学说及处事原则。

相传孔子有三千多弟子，其中以贤能著称的有七十二人。《论语》就是孔子的弟子及再传弟子编成的。他们将孔子的教诲，孔子和弟子相处时的情形，研究学问的内容，以及孔子应答当时人的言论等都整理记录了下来，孔子博大精深的思想和高尚的品德因此得以流传千古。

【细说活解】

孔子座下三千人

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是由孔子的弟子以及再传弟子编撰而成。《论语》的“论”字，是编纂的意思，“语”字是语言、话语的意思。《论语》就是将孔子的话以及孔子与其弟子讲的话编纂到一起。《论语》以语录和对话的方式，表达了孔子的基本主张，同时教给生活在现代的我们一种人生的智慧和态度。

《论语》共二十篇，一万五千多字。《论语》用言简意赅的语言和生动形象地描写，为我们刻画了二千五百多年前圣人孔子和他诸多徒弟的形象。

孔子首创私学，打破了当时学在官府的教育体制，提出有教无类，让更多的人都有得到学习的机会。孔子一生诲人不倦，相传他的学生多达三千人。

孔子门下有七十二贤，都是孔子的弟子，而且这些弟子年龄差距很大，其中年龄最大的是子路，只比孔子小九岁；最小的是子张，比孔子小四十多岁。

在诸多弟子中，孔子最为钟爱的是颜回。颜回是孔门七十二贤之首，被后世尊称为“复圣”。论语中，孔子曾一再褒奖过颜回，“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”、“回也好学，不迁怒，不贰过”等。

《吕氏春秋》中曾记载了孔子与颜回这样一则故事：孔子在陈国和蔡国之间的地方受困，七天都没有吃上米。这日颜回出去讨米，孔子在原地休息。不一会儿颜回讨得米回来生火煮饭。快熟的时候，孔子看见颜回正用手抓锅里的米吃，孔子也没说什么。等到吃饭的时候，孔子就说：“我刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的饭然后才给他们吃。”颜回听到这话，立刻明白孔子刚刚看到自己抓饭了，就解释说：“不是那样的，刚刚炭灰飘进了锅里，弄脏了米饭，我觉得把米饭就这么丢了不好，就抓来自己吃了。”孔子听到颜回的解释后，心里非常感慨，说：“人都说眼见为实，但是眼睛见到的也不一定是真的。应该相信自己的内心，但是自己的内心有时候也会是有偏向的。了解人真的很不容易啊！”

面对逆境与不幸的时候，是最能够体现一个人胸怀的。孔子七日不食米，见到弟子“偷吃”也没有发脾气，在知道真相后还能自责自省，十分难能可贵。

【原文】

孟子者 ①，七篇止 ②。讲道德 ③，说仁义 ④。

【导读】

《孟子》也是儒家学派的经典著作，是由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。孟子继承了孔子的学说，以性善论出发，提出仁治，主张以德治人。

【注释】

①孟子：名轲，战国时代著名的思想家、政治家、教育家，这里是书名，指记录孟子言行的著作。②七篇止：共有七篇的意思。止，结束、停止。③讲：讲述、阐述。道德：人们共同生活及其行为的准则和规范。④说：论述、说明。仁义：宽厚正直、仁爱正义的行为。

【译文】

孟子是儒家的另一位代表人物，他继承孔子“仁”的思想，创立了“仁政”学说。

《孟子》整部书共分七篇，由孟子本人亲自编写而成，文章气势浩然，长于辩论，言语犀利，说理透辟，充分阐述了儒家精神。

《孟子》这部书主要讲的是道德、仁义问题，主张个人修养浩然正气，希望君王实行王道和仁政，建设“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（对待别人家的老人、小孩和对待自己家的老人、小孩一样，一视同仁）的理想社会。

【细说活解】

浩然之气

《孟子》是儒家学派的经典之一，是由孟子的弟子以及再传弟子编撰而成。《孟子》一共七篇，表达了孟子的治国主张和政治策略。孟子继承了孔子的学说，主张仁义和道德。与言简意赅的《论语》相比，《孟子》中有非常多的长篇大论，但是孟子的语言直白，逻辑严明；善用排比，使文章节奏感增强，有气势磅礴之感；善于运用比喻和对比，将复杂的道理以非常生活化的比喻传输出来，易于被人接受。

孟子中有一则揠苗助长的故事。从前有个宋国人，他每天看着自己家的禾苗，但是禾苗却不长高，他为此感到很着急。有一天他想到了一个好办法，他想：既然禾苗不长高，我把他们拔出来种高一些不就长高了么！想到这里，他觉得十分有道理，就着手做了起来。一天下来，他把地里的禾苗全部都拔高了。晚上他筋疲力尽地回到家，看到自己的家人就非常高兴地说：“今天可把我累坏了啊，不过在我的帮助下，禾苗全部都长高了！”他儿子一听，心想禾苗怎么可能一天就长高呢？于是顿感不妙，匆匆忙忙赶到田里去看禾苗，结果发现，他家地里所有的禾苗都枯萎了。

孟子认为，天下没有人不希望自己家的禾苗长得快一些。那些看着禾苗不长高就想放弃耕耘的人，就是不给禾苗除草的懒汉；而那些想帮助禾苗长高的人，就像那揠苗助长的人，不但没有好处，反而还害了禾苗。

这则故事是孟子在与公孙丑讲“浩然之气”时讲的一个小故事。孟子认为“浩然之气”应当用内心的道与义去培养，怀仁爱之心，行正直之事，才能培养出一身的浩然正气。只有当心中有了这种刚正博大的浩然之气，人们在面对威胁和诱惑的时候，才能做到处变不惊，真正达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。

【原文】

作中庸 ①，子思笔 ②。中不偏 ③，庸不易 ④。

【导读】

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者是孔子的孙子子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》也是中国古代讨论教育理论的重要论著。“中庸”是要求为人处事不偏不倚，合乎法度，去除偏激极端，取道最正大、最适宜、最完满的光明正路，不同于有些人认为的“中庸就是抹稀泥”。孔子认为“过犹不及”，事情做得超过和事情做的不够是一样的，都是不符合中庸之道的。对于现代人而言，中庸就是言行举止适度得当，不偏激不走极端。

【注释】

①作：写作、创作。中庸：书名，作者是子思。②子思：本名孔伋，字子思，孔子的孙子，是儒家学说的重要传承者。笔：执笔、写作。③中：中正、不偏不倚。不偏：没有偏差。④庸：平常。易：改变。

【译文】

子思写了《中庸》。“中”就是坚持原则，不偏不倚、不走极端；“庸”是永恒不变。

【细说活解】

中庸之道，过犹不及。

《中庸》上古一篇三千多字的小文章，由孔子的孙子子思所做。朱熹将它从《小戴礼记》中提取出来，整理成《中庸》。宋朝的儒学大家程子曾经说：“不偏之为中，不易之为庸。”说得就是为人处世，应当不偏不倚，不走极端。面对问题时，采取最持中合适的方法。

在《论语》中，孔子将“中庸”看作是道德的最高标准，也是解决问题的最高智慧。《中庸》的意义，在于教育人们自觉地修养自身，将自己培养成圣人，至善至仁。《中庸》也是忠恕之道，提倡忠恕宽容、体仁而行。

儒家所提倡的中庸，并不是我们现在人所理解的那种中立、平庸，现代人常常将中庸与明哲保身画等号，认为中庸就是“桥头草随风倒”。事实上并不是，虽然明哲保身也不失为一种生活态度，但是“中庸”其实更讲究至诚尽性，认为中庸就是上天赐予人的本性，人应当保持这种本性，与天合一，修养自己的道德成为至善至美的人，如同好善良的天一样造福于人类。

【原文】

作大学 ①，乃曾子 ②。自修齐 ③，至平治 ④。

【导读】

《大学》原为《礼记》中的一篇，经后人编排整理成为单独一本书。《大学》是由孔子的弟子曾子，记录孔子的言行，加以解释，再由曾子的弟子记录而流传下来的。“大学”是相对于之前讲“详训诂，明句读”的“小学”而言的，“大学”讲的是治国安邦的大道理，是大人之学。

《大学》中所讲述的内容对于现在的我们也是有着重要的意义，比如，其中提出的“修身齐家治国平天下”的道理，既是一种学习原则，也是学习目的。一个人要是想有所作为，成为社会的栋梁之才，首先要修养好自己的品德，学习好知识，然后才能整治好家庭，最终治理好国家。

【注释】

①大学：书名，原本是《礼记》中的一篇，作者曾参。②曾子：名参，字子舆，是孔子的弟子。③自：从。修齐：指修身齐家。修身，陶冶身心、涵养品德；齐家，治理家庭，使家族成员能够齐心协力、和睦相处。修，修身养性。④平治：治国平天下，治理国家，使天下太平。

【译文】

曾子是孔子的学生，他写了《大学》这部书。

《大学》的主要内容是，一个人要想有所作为，首先必须学习为人处事的道理，提高自身品德修养，广泛吸收知识。只有这样，才能治理好家庭；家庭和睦融洽，才能为国家发展做出贡献；最后推广到世界上的其他地方，使天下太平。

【细说活解】

一屋不扫，何以扫天下

《大学》是四书中最短的一篇，全文只有一千七百多字。古时的“大学”与现在的“大学”不同，古时的“大学”是相对于“小学”的大人之学，学习的内容是治国安邦的道理，教导学生提高自身品德才是立世的根本。因此《大学》一开篇，就阐明了大学的三个纲领：在明明德，在亲民，在止于至善。就是说，大学的主旨，在于使人们的美德得以显明，在于鼓励天下的人革除自己身上的旧习，在于使人们达到善的最高境界。

《大学》中有“修身齐家治国平天下”的说法，它认为只有修养好自身的品德，达到至美至善的德行，才能够整治好家庭；深谙齐家之道后，才能拥有治国的长远眼光；将一个国家治理得井井有条，才能谈及平定天下的事情。这就是“一屋不扫何以扫天下”的道理，提高自身品德才是根本，如果不以修养自身品德为基础，却妄想做到齐家治国平天下，那是不可能的。

【原文】

孝经通 ①，四书熟 ②。如六经 ③，始可读。

【导读】

《孝经》也是儒家学派经典的伦理学著作，相传为孔子所做。《孝经》以孝为中心，集中地阐述了儒家的伦理思想，认为孝是所有美好德行的本源。

《孝经》作为儒家学说的基本思想，与“四书”一样，都是古人作为学习入门的典籍。只有熟记读懂这些基础的典籍，打下扎实的基础，才能更加深入的研究如“六经”一般比较难以理解的儒家经典，这样才不会觉得阅读困难。此处依旧是教导我们，读书要从简单的做起，一步一步将基础打好，而后才能去研究更深刻的道理。

【注释】

①孝经：书名，记载了孔子和弟子曾子谈论孝顺的道理。②通：通晓，了解，明白。熟：熟悉，了解透彻。③六经：指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，分别是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。

【译文】

《孝经》是儒家的重要典籍，它从头到尾只讲了一个问题：什么是孝。俗话说“百善孝为先”，孝是中华民族的传统美德，是每个人都应该具备的品质。因此，把《孝经》的道理了解透彻，熟读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部经书，这样才算打牢了做学问的基础。

接下来就可以开始阅读更加深奥的六部经书了，它们分别是：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。

【细说活解】

孝感动天

俗话说：“百善孝为先”，孝顺是中华民族传统美德，也是古代重要的伦理思想之一。《孝经》是儒家学派非常重要的一本经典。孔子认为孝是各种美德的根本，是上天赐予人类的美好品德，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”人类拥有孝顺之心，是天经地义的本质。国君可以用孝治天下，臣民可用孝立世治家。

古时有《全相二十四孝诗选》，是通过二十四个孝子的故事，向孩子讲述孝道的意义。二十四孝中有一个“子路负米”的故事：子路生长在非常贫穷的家庭里，吃得不好，穿得也不好。他怕父母营养不够，想让父母吃到米饭，每次都要到百里之外才能买到米，然后背回家奉养父母。虽然这样辛苦，但是子路甘之如饴，孝敬之心始终没有间断和停止过。后来子路发达了，环境和物质条件好了，他很想报答父母之恩，可是他的父母已经先后过世了，所以他非常痛心。

古时流传的木兰代父出征的故事，表现出了巾帼英雄本色，也体现出了木兰的孝顺。木兰看见军中的文告，皇上在大规模地征兵，征兵的名册很多卷，上面都有父亲的名字。而花木兰家中除了年迈的父母，就是年幼的弟弟，衰老的父亲怎能去远征杀敌，可是祖国的召唤又义不容辞，面对这双重的考验，木兰挺身而出，替父从军。

【原文】

诗书易 ①，礼春秋 ②。号六经 ③，当讲求 ④。

【导读】

“六经”是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，有《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》和《春秋》。其中《乐经》到现在已经失传了，所以现在我们常说的“四书五经”中的“五经”，就是没有了《乐经》的“六经”。这些书在古代被人奉为经典，是必不可少的学习基础。对现代人而言，“六经”则是研究古代儒家文化的重要依据，虽然随着时间的流逝，曾经的至理名言不再适用于当今社会，但是仍然有很重要的教育意义在其中，我们在阅读的过程中应该抱以“取之精华，弃之糟粕”的态度，才能将经典运用到生活当中。

【注释】

①诗：这里是书名，即《诗经》。书：也是书名，即《书经》，又名《尚书》。易：书名，《易经》。②礼：书名，《礼记》。春秋：书名，相传是孔子根据鲁国史书修订整理而成。③号：号称，称为。④当：应该，应当。讲求：仔细阅读、研究。

【译文】

《诗经》是我国第一部诗歌总集；《书经》又名《尚书》，中国上古历史文件的汇编，是我国最早的官方史书；《易经》讲述了宇宙和哲学，内容非常深邃；《仪礼》记载古代的典礼仪节；《春秋》相传是孔子根据鲁国史书修订整理而成。这五部书和早已失传的《乐经》合称“六经”，是儒家的重要经典。“六经”是了解古代政治、历史、思想、制度的重要途径，应当仔细阅读和研究。

【细说活解】

“六经”

“六经”是六部儒学经典，是经过孔子整理而传授的六部先秦古籍，分别是：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》。《乐经》在流传过程中失传，所以我们现在经常说“五经”。

这“六经”在中国文化史上占据了非常重要的地位。《庄子·天下》篇对“六经”的价值进行了精辟的概括：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”庄子认为，《诗经》用来表达思想感情，《尚书》用来记述政事，《礼记》用来规范行为举止，《乐经》用来传递和谐的音律，《易经》用来阐明阴阳的奥秘，《春秋》则用来讲述名分的尊卑与序列。

古人认为，熟读六经，可以使人气质温厚，通达事理，举止端庄，聪慧爱人。但是在学习“六经”的过程中，我们也应当注意到“六经”中一些不良的影响。

世界上没有完美的书籍，无论什么样的书籍，都是由人编订的，势必会有这样那样的问题。《礼记·经解》中就说“六经”可能会有的不良影响，如“诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。”所以学习“六经”一定要讲求方法，就是《三字经》中的那句“当讲求”。至于如何讲求，每本书又有每本书不同的方法。

【原文】

有连山 ①，有归藏 ②。有周易 ③，三易详 ④。

【导读】

《易经》最早有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。现存于世的只有《周易》，相传是周文王所著。因此，现代人所说的《易经》就是指《周易》。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著。古代人以卜卦来进行对未来事态发展的预测，《易经》便是将预测的规律总结整理起来，以供后人参考学习。《易经》被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》对于现今的各个领域都有着重要的影响。无论是医学社会还是生活，都有着深刻的影响。

【注释】

①连山：书名，相传是伏羲氏所作。②归藏：书名，相传是黄帝所作。③周易：书名，相传是周文王所作，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象。④三易：指《连山》、《归藏》、《周易》三本书。详：详细，详尽，完备。

【译文】

传说伏羲氏作《连山》，黄帝作《归藏》，周文王作《周易》，三本书虽然作者不同，但都是以“卦爻”来阐明天地万物生灭变化的道理，因此合称为“三易”。《连山》、《归藏》已经失传，《周易》就是现在流行的《易经》。儒道两家都把《易经》尊为经典，其中所讲的阴阳之道及其变化规律，以及与时俱进、天人合一等哲学思想，对中国人产生了深远的影响。

【细说活解】

阴阳八卦

《易经》是一部古代讲占筮之书，占筮是古代一种占卜活动，古人在进行一些重要的活动之前，都要通过占卜来预知活动的吉凶祸福变化。

《易经》通过两个基本的符号，即阴和阳之间多样离奇的排列组合，以及高深莫测的卦辞，来揭示宇宙的规律。“阴阳”是古代中国的一种自然观，古人在生活和实践中发现，宇宙万物，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等自然现象，都是既对立又相联的，于是就提出了阴阳的概念。

八卦是由阴阳组成的八种排列形式，每一种卦式都具有不同的意义，例如乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。这八种卦式又相互搭配，组成六十四种卦式，象征自然现象和社会现象。相传八卦是由伏羲所创，通过测量太阳位置，从而知季节、记录劳作规律的手段，后来用作占卜。

《易经》中包含丰富的哲学知识和人文知识，就连一向不语怪、力、乱、神的孔子，在晚年的时候也经常读《易经》，其中的道理是十分值得我们去研究的。

前面说：“易之失，贼。”《易经》中确实包含一些占卜和迷信的东西，如果过分看重这些东西，是十分有害的。古人常说，尽人事，听天命，意思就是把自己能做的事情都做到，最后再以卦辞做参考。我们现在也一样，在看待《易经》时，多去研究它包含的深刻哲学知识和道理，孔子曾说：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《易经》中的道理若能学深用好，可以避免犯大的错误。

【原文】

有典谟 ①，有训诰 ②。有誓命 ③，书之奥 ④。

【导读】

《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书，主要记录了先秦时期君臣的言行事迹。其主旨在于阐述仁君治民之道，宣扬贤臣事君之道，留以后世取法。就文学方面的贡献而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。《尚书》的语言文字晦涩难懂，古奥迂涩，被后人称为“佶屈聱牙”，但是却对后代的散文家有着重要的影响。

【注释】

①典谟：古代文体，《尚书》中《尧典》、《舜典》和《大禹谟》、《皋陶谟》等篇的并称。典是立国、治国的基本原则，谟是计谋策略。②训诰：古代文体，《尚书》中《伊训》、《召诰》等篇的并称。训是臣子劝导君王的进谏之词，诰是君王颁发的号令、通告。③誓命：古代文体，《尚书》中《秦誓》、《说命》等篇的并称。誓是起兵讨伐时的文告，命是君王对臣子下达的命令。④书：这里指《书经》，又名《尚书》。奥：精深奥妙的道理。

【译文】

《尚书》是夏、商、周三个朝代历史文献汇编。它的内容分六个部分：一典，记载立国、治国的基本原则；二谟，记载计谋策略；三训，记载臣子劝谏君王的言辞；四诰，记载君王颁发的号令、通告；五誓，是起兵讨伐时的文告；六命，是君王对臣子下达的命令。《尚书》丰富详实的材料、精深奥妙的道理，就是通过这六种特别的体式展现的。

【细说活解】

焚书坑儒

《尚书》是我国现存最早的史书，“尚”是年代久远的意思，“书”就是文字记录，《尚书》即为年代久远的历史记录。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改为《尚书》，为“上古之书”的意思。后来《尚书》被列为儒家经典，因此又称为《书经》。

《尚书》有六种文体，就是《三字经》中的典、谟、训、诰、誓、命。典是记载嘉言懿行和典章制度的，谟是大臣为君主出谋划策的言谈，训是贤臣训导劝谏君主的言谈，诰是君主的命令，誓是君主讨伐出征时誓师的文告，命则是君主对大臣的训命。

《尚书》主要内容是阐明仁君治民之道，记古贤臣事君之道，供给后人学习之用。《尚书》战国后期成书，但是到了秦朝时，秦始皇在李斯的建议下焚烧《秦记》以外的各国史书，《尚书》也难逃厄运。到了汉朝初年的时候，原秦朝儒学博士伏胜，才将藏在墙中的部分《尚书》公诸于世，共二十九篇。后来的学者互相授受，分大小夏侯及欧阳三家。因后来的《尚书》是用汉隶书写，因此称今文《尚书》，以区别于古文《尚书》。

但是到了西晋初年，纷繁的战乱使《尚书》又再一次失散，东晋王朝建立后，一名叫梅赜的人进献了一本尚书，我们现在所能看到的《尚书》就是从这本来的。

虽然有学者质疑这本《尚书》的真实性，并确定了它是伪造的，但是我们仍然没有办法舍弃掉它。从《尚书》坎坷悲惨的命运中，我们应该意识到，传统文化遗产能够流传到今天，是多么地艰辛和不易，我们应当怀着敬畏之心去看待这些典籍，爱护保护它们。

【原文】

我周公 ①，作周礼 ②。著六官 ③，存治体 ④。

【导读】

周公是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人。周公本指周朝的爵位，这里的周公指的是第一代周公。周公本名姬旦，是周武王姬发的弟弟，在武王死后辅佐周成王治理天下，平定叛乱，制礼作乐，建立典章制度，最后还政于成王。周公在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。因为周公卓越的政治贡献以及美好的德行，受到了后代的敬仰，是孔子一生最崇敬的古代圣人之一。

《周礼》也是儒家经典之一，所涉及的内容十分的丰富，分为：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，分别记录了周代的国家机构、政治体制和礼仪制度等，大至天文历象，小至草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。

【注释】

①周公：姓姬名旦，亦称叔旦，是周文王第四个孩子。②周礼：书名，最系统地记录了礼的体系，相传是周公所作。③著：写作、撰写。六官：《周礼》中以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空帮助君王掌管朝政，称“六官”或“六卿”。④存：保存，保全。治体：治理国家的纲领、要旨。

【译文】

周公在《周礼》一书中将周代的礼乐制度、行政官制与政府组织体系完整记录下来，为后代留存了宝贵的资料。

周朝设立天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空这“六官”，各自掌管不同的职务，帮助君王治理朝政，使国家运作迈入正式的轨道。

【细说活解】

六官制度

《周礼》由西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，是一部通过官制来表达治国方案的著作，是第一部明确规定了组织管理与典章制度的专著。《周礼》的内容非常丰富，上到天文地理，下到花鸟鱼虫，深入到社会生活的各个方面，而且记载的体系也十分地全面，对后世的政治制度、管理体制具有极其深远的意义。

《周礼》全书大约五万字，共六个部分，也就是六官，分别为：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。天官冢宰是六官之首，其职责是“帅其属而掌邦治，以佐王均邦国”，即掌管属下各官以及建邦六典，来辅佐君王治国，因此被称为“治官”。其中六典分别是治国安邦的治典，教化国民的教典，和谐社会的礼典，平国正官的政典，刑讯纠纷的刑典，以及富国治事的事典。地官司徒的职责是“帅其属而掌邦教，以佐王安抚邦国”，掌管国邦的版图和人民的数量，并执掌建邦的教法，因而被称为“教官”。春官宗伯的职责是“帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国”，即掌管天神、人鬼、地祇等方面的祭祀礼仪，以及建国的神位，因此称为“礼官”。夏官司马的职责是“帅其属而掌邦政，以佐王平邦国”，主要是掌握国家的法政制度，称为“政官”。秋官司寇的职责是“帅其属而掌邦禁”，掌管法度法规，被称为“刑官”。《周礼》的冬宫篇在流传的过程中遗失，所以冬宫司空的具体职能也无从知晓。

六官是按照天、地、春、夏、秋、冬来分配的，它根据宇宙运行的原理，以及顺应自然的原则进行配系，例如古代有“秋后问斩”这一说法，是因为秋天万物凋零，毫无生机，因此刑法要安排在秋天以后才不违背自然的发展规律，因此秋官是掌管法规刑法的。

《周礼》中的六官制度直接影响到了后世的政治制度的确立，比如隋唐之后，中央政权也同样设置六部，为吏、户、礼、兵、刑、工，分别对应天、地、春、夏、秋、冬六官，时至今日，政府的管理体系的构架也没有跳出六官的框架，我们就可以看出《周礼》对于后世政治的深远意义。

【原文】

大小戴 ①，注礼记 ②。述圣言 ③，礼乐备 ④。

【导读】

古代关于讲述《礼记》的文章，出现了很多。西汉时期的戴德和戴圣叔侄俩各自选取了几十篇，分别编成了《大戴礼记》和《小戴礼记》。《大戴礼记》到唐代时已亡佚，现在我们所能看到的是戴圣所编的《小戴礼记》，也称《礼记》。东汉末年著名学者郑玄为《小戴礼记》作了注解，使得这个版本经久不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典。《礼记》主要是记载和论述了先秦时期的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则等，体现了儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

【注释】

①大小戴：西汉今文经学家，大戴是戴德，小戴是戴圣，两人是叔侄关系。②注：解释古书原文的意义。③述：记述，阐述。圣言：圣人所说的话。④礼乐：礼节仪式及典礼乐章。备：完备，完整。

【译文】

西汉学者戴德和戴圣叔侄二人，都曾仔细研究过《礼记》这部书。叔叔戴德编辑的称为《大戴礼记》，侄子戴圣编纂的称为《小戴礼记》。

《大戴礼记》与《小戴礼记》的篇章内容虽略有不同，但都整理并详细注解了《礼记》，忠实记载了圣人的言论，其中各种礼节仪式及典礼乐章的制度都记述得十分完整详细，使后代人充分了解了前代的典章制度及礼乐文化的精神与意义。

【细说活解】

大戴礼记和小戴礼记

《礼记》是战国至秦汉年间，儒家学者解释说明《仪礼》的经典书籍，主要记载和论述先秦的礼制、礼仪。同时记录了孔子和弟子之间的问答，阐明修身做人的准则。《礼记》全书共九万字左右，它的门类繁杂，内容广博，涉及政治、法律、道德、天文历法、地理、日常生活等诸多方面，集中体现了先秦时期儒家学派的政治、哲学和伦理思想，是一部研究先秦时期儒家学派思想和当时社会生活的重要资料。

《礼记》同时具有相当的文学价值，我们现在经常说的一些成语警句，大都出自于《礼记》，如“瑕不掩瑜”、“苛政猛于虎”、“放之四海而皆准”等。《礼记》还善于运用生动的故事阐述一个深刻的道理，使人一目了然；结构严谨，气势磅礴，语言方面言简意赅，同时擅长心理描写。《礼记》中的很多思想，已经潜移默化到我们的思维和生活之中。

我们今天所能看到的《礼记》，是汉朝时戴圣从《礼记》中选编了四十九篇，叫《小戴礼记》，戴圣的叔叔也从《礼记》中选编了八十五篇，叫《大戴礼记》。这两本《礼记》在内容上各自有所侧重，各有特色。东汉末年时，著名学者郑玄为《小戴礼记》做了注解，《小戴礼记》因此长盛不衰，到唐代被列为九经之一。而《大戴礼记》却没有这么好的命运，到了唐朝时，只剩下三十九篇了。

【原文】

曰国风 ①，曰雅颂 ②。号四诗 ③，当讽咏 ④。

【导读】

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌三百零五篇，又称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

《诗经》在我国文化史上占有重要地位，是中国传统文化的经典之一。以先民的歌声入乐为诗，全面反映了当时的社会生活，是先秦时代的生活文化百科全书。

《诗经》按用途和内容分“风”、“雅”、“颂”三部分，其中“风”，即国风，是指各地方的民间歌谣，其中的“雅”大部分是贵族的宫廷正乐，又分为大雅和小雅，多为叙事诗，主要内容是褒扬或批评朝政。“颂”则是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。

【注释】

①国：这里指古代诸侯的封地。风：民间歌谣。②雅：朝廷正乐，宫廷宴飨、朝会时的乐歌，分为大雅和小雅，多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。颂：宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业。③四诗：指国风、大雅、小雅、颂。④讽咏：朗诵吟咏。讽，不看着书本念，背书；咏，唱，声调有抑扬地念。

【译文】

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌共三百零五篇，又称《诗三百》，分为风、雅、颂三部分。

风，指国风，是各诸侯国地区的民间歌谣；雅，分为大雅、小雅，大雅多为西周王室贵族的作品，主要是赞颂天子功绩的乐歌，小雅是天子宴飨宾客时的乐歌；颂，分为周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀时赞颂祖先功业的乐歌和史诗。国风、大雅、小雅、颂合称为“四诗”。《诗经》的内容非常丰富，充满了浓郁的感情和生活气息，我们应该经常加以朗诵吟咏。

【细说活解】

四始六义

东汉名儒郑玄曾在文章中提到，“四始者，风也，小雅也，大雅也，颂也。此四者人君行之则为兴，废之则为衰。”“四始”就是指风、大雅、小雅、和颂。

风，即国风，是黄河流域，各个诸侯国的民歌民谣。国风是《诗经》中的精华，是最主要的部分，国风中描写了周朝时期，各诸侯国劳动人民真实的生活，也记载了当时发生的很多事件，同时也表达了他们追求美好，反对剥削和压迫的的信念，是我国现实主义诗歌的源头。国风的内容十分丰富，主要表现在劳动人民对待剥削和压迫的反抗，以及讽刺统治阶级的荒淫无道的生活，描述了古代人民对于战争的反感，以及反映男女婚恋的诗歌。如果说国风是十分具有地方色彩的音乐歌谣的话，那么雅就是“王畿”之乐，是“正声”，即典范的音乐。大雅是诸侯觐见周天子时进献的诗歌，内容通常为赞颂周王室的功绩。小雅的内容则更丰富一些，一部分内容与国风相似，有关于战争和劳役的诗歌，也有反映上层社会欢乐和谐的飨宴诗，以及揭露当时政治腐朽黑暗，统治者残暴的怨刺诗。“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”颂主要是在宗庙祭祀的时候，表达对祖先和神明的赞颂。

关于四始的定义，司马迁认为四始是指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗，即《关雎》为《风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》为《颂》之始。

《诗经》的六义是风、雅、颂、赋、比、兴。一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法。“赋”是铺陈直叙地描写一件事情。“比”相当于现代修辞中的比喻，即用一个事物比喻另一个事物。“兴”是借他物来引出此物，相当于现代修辞中的象征。

【原文】

诗既亡 ①，春秋作 ②。寓褒贬 ③，别善恶 ④。

【导读】

随着周王朝的衰落，社会日渐混乱，诸侯并起，天下纷争，采集民歌来听取民间百姓赞扬和批评的制度也随之取消了。而后，孔子为表达自己对社会现实的看法，在记录鲁国历史的基础上执笔编撰了《春秋》。所以，《春秋》算是鲁国的编年史。《春秋》以其精炼的笔法著称，语言极其简练却几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后世称为“春秋笔法”，冠以“微言大义”之名。

但是《春秋》并不是一部严格意义上的史书。史书讲求说实话记实事，但是《春秋》的宗旨并不在记录史实，而是以史为鉴审判当时的统治者。因此《春秋》是经，不是史。书中包含了孔子对现实政治的褒扬和贬抑，对好坏是非进行了区分辨别。

【注释】

①诗：这里指周朝曾经实行的到民间采诗的制度。既：已经。亡：失去，消失。②春秋：书名，相传是孔子根据鲁国史书修订整理而成。作：书写，创作。③寓：寄寓，包含。褒：赞美，称赞。贬：批评，指责。④别：区分，辨别。善：好的。恶：坏的。

【译文】

自从把国都迁移到东方的洛邑之后，周天子的势力逐渐衰弱，各诸侯国都不将周天子放在眼里，互相争夺霸主的地位，《诗经》的礼乐教化已经不再受到重视，逐渐没落了。

孔子看见当时纷乱的情形，于是根据鲁国史书修订整理了《春秋》，书中以隐喻的方式评论史事，或是给予赞扬，或是给予指责，辨明了各国行为的是非善恶。

【细说活解】

春秋笔法

“春秋笔法”，也叫“春秋书法”或“微言大义”，是由孔子首创的一种古代历史叙述方式。

就是在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向，通过细节描写和词汇的褒贬来表达作者的主观看法，并不在文章中直接对人物和事件进行评论。

“春秋笔法”来源于孔子所撰写的《春秋》一书。《春秋》是孔子依据鲁国的历史，根据自己心中的“大义”，加以修订。历来经学家认为《春秋》中每用一字，都暗含褒贬，因此将这种曲折而意含褒贬的文字为“春秋笔法”。为《春秋》作传的左丘明评价《春秋》为“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？”意思是《春秋》用词精炼而且意思明显，记录史实含蓄深远，婉转而顺理成章，详尽却没有歪曲史实，警诫邪恶而褒奖善良。如果不是圣人谁能够编写？

《春秋》虽然是参照鲁国历史所写，但并不是真正意义上的史书。《春秋》在记载史实的基础上还表达了作者的褒贬意图，而且“微言大义”中的“大义”，也并非是传统的“史义”，而是孔子将自己对政治的理想赋予到了历史之上。对孔子来说，历史只是他表达思想的形式，理想中的政治才是真正的核心。孔子认为当时礼乐崩坏，世道衰亡，所以想要写这样一部“寓褒贬，别善恶”的史书，来警醒世人。因此，我们不应当将《春秋》单纯地看做一部史书，而是将其作为儒家经典，才能读懂孔子在其中的良苦用心。

【原文】

三传者 ①，有公羊 ②。有左氏 ③，有谷梁 ④。

【导读】

孔子所编撰的《春秋》的原文仅有一万八千字，现存的版本则只有一万六千字，因其语言过于简练，后人不易理解，给阅读造成了很大的障碍。因此诠释之作相继问世，给以注释和解说，称之为“传”。其中左丘明的《春秋左氏传》、公羊高的《春秋公羊传》和谷梁赤的《春秋谷梁传》影响最大，合称为“春秋三传”，列入儒家经典。

三传中，《公羊传》和《谷梁传》以阐述孔子原意为主，《左传》以史实为主，补充了很多《春秋》中没有的史实大事，同时因为它“情韵并美，文采照耀”，是先秦时期最具文学色彩的历史散文。因而后人认为《左传》的价值要高于其他两部。

【注释】

①传：替经书作注解的著作。三传就是指解释史书《春秋》的三部书《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。②公羊：指《公羊传》，也叫《春秋公羊传》或《公羊春秋》。③左氏：指《左氏春秋》，也叫《春秋左氏传》，简称《左传》。④谷梁：复姓，这里指《谷梁传》，也叫做《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》。

【译文】

孔子撰写的《春秋》文字极其简练，却蕴藏精微深远的寓义，这样的微言大义不用功钻研是难以理解的。“三传”是解释《春秋》的三本书，分别是《公羊传》，相传为鲁国人公羊高所作；《春秋左氏传（左传）》，相传为鲁国人左丘明写成；《谷梁传》，相传为鲁国人谷梁赤所著。“三传”能帮助读书人更好地阅读、理解《春秋》这部书。

【细说活解】

“春秋三传”

《春秋》因为语言精练、言简意深，如果没有注释，很多人都没有办法理解，因此出现了很多注释《春秋》的书。这些注释《春秋》的书籍很多都已经失传，我们现在能够研读的只有左氏、公羊、谷梁三家所作的《左氏春秋传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。“春秋三传”虽然都是编年体史书，但是却有不同的特色，东晋经学家范宁评价“春秋三传”说“《左氏》艳而富，其失也巫。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”

《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。相传由春秋末年史学家左丘明所作。《左传》的内容丰富，不仅记录了当时发生的历史事件，还对各类礼仪规范、文化典章、道德观念、神话传说等方面都有记述和评论，对后世的史学和文学都有重要的影响。《左传》的语言“情韵并美，文采照耀”，尤其善于描写战争场面，能以严密简练又不失文采的笔触将变化多端的战争描绘得生动形象。但是范宁认为，《左传》有失的地方在于，对于鬼神之事描写的过多。但是《左传》中增加了很多《春秋》中并没有提及的历史事件，是我们了解和研究先秦时期和春秋时期历史的重要文献，它代表了先秦史学的最高成就。

《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，相传其作者是战国时齐人公羊高，受学于孔子弟子子夏。《公羊传》在讲述历史方面十分地简略，主要是对春秋中的微言大义进行阐述，以问答的方式解读经典。范宁认为《公羊传》叙事分明而且善于裁断，但缺点是流于粗疏。

《谷梁传》是《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》的简称，由战国时鲁人谷梁赤所著，相传谷梁赤也受教于子夏，《谷梁传》是由子夏将内容传给谷梁俶，再由谷梁赤将它写成书记录下来的。

《谷梁传》以语录体和对话文体为主要方式来逐层逐句注解《春秋》。《谷梁传》的特点是强调礼乐教化的作用，主张仁德治国。《谷梁传》的文风准确、凝练，范宁评价他辞清义通而且明净畅朗，但缺点是资料短缺不足。

【原文】

经既明 ①，方读子 ②。撮其要 ③，记其事 ④。

【导读】

在中国源远流长的岁月长河中，儒家思想自从汉朝开始就被奉为正统学说，人们必须学习它研究它。所以在学完了儒家的经典之后，才能读其他诸子百家的学说典籍。然而诸子百家的著作繁多，内容杂乱，并非社会主流思想，因此，在阅读的过程中，只需要有选择性的阅读，掌握了其要点，记住主要内容便可。在阅读的过程中，我们也应该学习着掌握这种能力，清楚什么书籍应该精读细读，什么书籍只需要大致浏览，这样才能不浪费精力，将更多的精力花在有意义的学习上去。

【注释】

①经：圣贤所作，具有特殊性和权威性的典籍，这里主要指儒家经典。既：已经。②方：然后，才。子：记载诸子百家及佛道宗教思想的书籍。③撮：选取，选择。要：要点。④记：记下，记住。

【译文】

“四书”、“六经”、“三传”这些重要典籍都读熟之后，就可以开始接触诸子百家的思想了。这些记载各家各派思想言行的书，统称为“子书”。

“子书”数量庞大，内容包罗万象，必须选择比较重要的来读，并且仔细分辨读过的内容，抓要点，记住每件事的因果本末，才能收到事半功倍的效果。

【细说活解】

百家争鸣

百家争鸣是中国文化史上非常辉煌的一页，它是指春秋战国时期，知识分子中不同学派纷纷涌现，并争相斗艳的局面。

春秋中期，学习知识从官学变成了私学，人们想要学什么不需要再去跟随官员，因此各种学说在民间开始得到广泛的流传。战国时期，社会动荡、战火纷飞，各诸侯国都争相进行变法改革。新兴的地主阶级利用政权力量将封建领主制向封建地主制过渡，各国处于封建割据的状态。由于这些新兴的地主阶级，本身政权还不牢固，他们的思想也还没有成为封建社会的统治思想，因此，代表各阶级、阶层、政治力量的学者或思想家，都按照本身的利益和要求，对宇宙、社会进行解释。各个学派在这样一个波涛汹涌的背景下著书立说、广收门徒，指点江山、激扬文字，形成了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。

“百家争鸣”时期，各家各派纷乱繁多，《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。

我国近代著名朴学大师章太炎先生认为，诸子百家中，儒、道、墨、法、名这五家是最为重要的，对后世的影响最为深远。

儒家的创始人是孔子，理论核心是“仁”；道家的创始人是老子，提倡“无为而治”；墨家学派创始人是墨子，主张“兼爱、非攻、尚贤”，代表人民的利益；法家的代表人物是韩非子，“以法为本”“法不阿贵”，法家学派代表新兴地主阶级的利益；名家则以善辩著称，代表人物是惠子和公孙龙。

【原文】

五子者 ①，有荀扬 ②。文中子 ③，及老庄 ④。

【导读】

在诸子百家中，最为重要的是荀子、扬雄、王通、老子和庄子。

荀子，名况，字卿，战国末期赵国人。是儒家代表人物之一，著名的思想家、文学家和政治家。主张性恶论，著有《荀子》一书。《荀子》论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻。

扬雄，字子云，西汉时期著名的文学家、哲学家和语言学家。早期以《长扬赋》《甘泉赋》《羽猎赋》等佳作闻名于世。后放弃辞赋之体，转而研究哲学，语言学，并仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，又著有记述西汉时期各地方言的《方言》，无论在文学还是语言学方面都有很高的成就。

王通，字仲淹，隋唐时期著名的哲学家和思想家，死后被尊称为“文中子”，著有《中说》一书，主要反映了王通在政治上哲学上的思想。

老子又称老聃、李耳，春秋时期楚国人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。著有《道德经》又称《老子》，提出了“道”的观点，主张“无为而治”。

庄子，名周，字子休，战国时期宋蒙人。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，是道家学说的主要代表人。庄子继承和发展了老子的学说，然文采更胜老子。著有《庄子》一书。主张“天人合一”以及“清静无为”。

【注释】

①五子：这里指荀子、扬子、文中子、老子与庄子。②荀：指荀子，姓荀名况，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。扬：扬子，名扬雄，西汉学者、辞赋家、语言学家。③文中子：指隋朝的王通，著名教育家、思想家。④老：指老子李耳，春秋人，我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，道家学派的创始人，后被封为太上老君，在道教中被尊为道祖，著有《道德经》（又称《老子》）。庄：指庄子，名周，战国人，伟大的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物之一，与道家始祖老子并称为“老庄”，代表作为《庄子》，道家尊称此书为《南华经》。

【译文】

诸子百家的言论著作繁多，不胜枚举，其中比较重要和著名的有五位，即所谓的“五子”，分别是：荀子、扬子、文中子、老子、庄子。

荀子主张人性本恶，和孟子人性本善的观点恰好相反，著有《荀子》一书；扬子模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》；文中子著有《续六经》（又称《王氏六经》），众弟子在他去世后，仿效孔子门徒作《论语》编撰了《中说》，保存了他讲课的主要内容，以及他与众弟子、学友、时人的对话；老子与庄子是道家的代表人物，老子著有《道德经》，庄子著有《南华经》，他们的哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”。

【细说活解】

老庄之道，在于天人合一

我国传统文化主要受到儒、释、道三家思想的影响，这里的“道”指的就是道家。我国著名的史学家吕思勉在《先秦学术概论》中说，“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。”

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙万物的本源，是自然界一切运动的法则。道家哲学和儒家哲学不同，道家直接从自然运行的层面入手，是以自然主义为主的哲学，是用自然原因或自然规律来解释一切现象的哲学观念。相对于儒家的社会哲学，道家认为社会只是一个存在的客体，生活在其中的人民不受任何意识形态的束缚，重视人性的自由和心境的自由，讲究“天人合一”，即人和自然在本质上是一致的，因此应该顺乎自然规律，达到人与自然和谐发展。

无为，是道家思想中的重要概念。无为并不是字面意思上的什么都不做，而是行一切人事都遵从自然发展的规律。依靠民众的自为实现无为无不为，依靠民众的自治实现无治无不治。《淮南子》中认为，“所谓无为者，不先物为也”，遵循事物的自然规律而为，即是无为。汉朝初期，统治者采取了“无为而治”的政策，让百姓人民休养生息，对当时社会的稳定和发展都有着重要的作用。

道家对中国文化的影响不仅仅表现在政治上，对养生保健也有非常重要的影响。道家主张的清静无为和返璞归真，就是鼓励人们“少私寡欲”，无欲、无知、无为，回复到人生最初的状态，才有利于心神的保养。而道家文化在中国文学、绘画等艺术领域上的影响，更是占有绝对性优势的地位，魏晋和隋唐时期的文人艺术家，都受到道家思想的影响。

【原文】

经子通 ①，读诸史 ②。考世系 ③，知终始 ④。

【导读】

通晓了儒家经典和诸子百家之后，就可以来了解中国五千年源远流长的历史了。

古人常常以史为鉴，将历史作为一面明镜，来审视自己的所作所为是否得当。所以，学习历史是非常重要的，学习历史不仅可以了解中华民族的文化传统，认清人类发展道路上的普遍规律，还可以吸取前人的教训，掌握辨别是非的能力。

中国的历史是一部长长的朝代兴亡更替的封建史，因此了解我国泱泱五千年历史，就要从几千年朝代兴衰，帝王变更的主线来看。

【注释】

①经子：经书和子书。通：通透，了解透彻。②诸史：指历代以来的历史著作。③考：探究，研究。世系：家族世代相承的系统，这里指朝代的系统次序。④终始：从头到尾，这里指国家从兴起到灭亡。

【译文】

熟读经书与子书，了解、掌握了各种思想之后，就应该开始阅读各朝各代流传下来的史书了。

研读史书的时候要注意历代王朝的次序，深入研究其中的关系与因果，才能明白国家兴亡盛衰的道理，掌握治国的方法和原则。确切地研读史书才能从中汲取历史教训，避免再犯同样的过错。

【细说活解】

学习历史的意义

英国著名哲学家弗朗西斯·培根说过：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。”读史使人明智，就是要从历史中吸取经验和教训，思考如何避免重犯历史错误，将历史作为一本指导人生的教材加以学习。唐太宗李世民也说过“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，是一样的道理。学习历史并不仅仅是记下几个朝代、几个人物或者几次重大的事件，而是要在这些发生过的事件中明白一定的道理，读史可以明兴亡、知更替，鉴古识今，少走弯路。

中国人对历史非常重视，古语说“欲知大道，必先治史”，历史是一种经验，历史的轮回，王朝的交替必然存在着一定的规律，只要掌握了这其中的规律，总结历史经验的同时并根据现状加以利用，才能算是真正的学习历史、掌握历史。

学习历史对个人来说，可以提高人的素质和修养，增长人的智慧，培养人的爱国主义情怀，并以潜移默化的方式树立人积极向上的意志品格。

《三字经》中认为，读史之前，应该先形成一种比较可靠的评判历史事件和历史人物功过是非的标准，只有这样，读书才能变成一项有意义的活动，而不只是看看故事、瞧瞧热闹。

【原文】

自羲农 ①，至黄帝 ②。号三皇 ③，居上世 ④。

【导读】

伏羲、神农和黄帝就是传说中的“三皇”。他们并不是真正意义上的君主，而是部落的首领。他们勤政爱民，而且有很多推动人类历史发展的发明创造，虽然以现代人的眼光来看，那些发明创造不应该为个人所为，应该是整个社会生产力不断提高，生产关系不断调整的原因。但是“三皇”良好的美德和对人民的贡献都是值得敬仰和尊重的。例如伏羲渔猎，神农尝百草，以及黄帝战蚩尤。

【注释】

①羲：指伏羲氏，号太昊，中华民族的人文始祖，是我国古籍中有记载的最早的王之一。农：指神农氏，即炎帝，远古传说中的太阳神，被后世尊为农业之神。②黄帝：有熊氏，姓公孙，名轩辕，他首先统一华夏族的伟绩被载入史册，也是华夏民族文明的始祖，传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。③三皇：指伏羲氏、神农氏、黄帝。④居：处于。上世：上古时代。

【译文】

上古时的人过着茹毛饮血的原始生活。伏羲氏发明了八卦，成为中国古文字的源头，结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网来捕鸟打猎，并在人类中普及了这个方法，他的活动，标志着中华文明的开始。后来神农氏播种五谷、尝遍百草，教导人们耕种饲养，以及如何使用火，人类至此开始定居的生活。黄帝统一华夏族，又率领族人打败外敌，保卫家园。他的功绩包括创造文字，制作衣冠，建造舟车，发明指南车等，在中华文明中起着承前启后的重要作用。

伏羲氏、神农氏、黄帝都是勤政爱民的首领，被尊称为“三皇”。他们是上古时代功劳最大、最受敬爱的伟大领袖。

【细说活解】

黄帝战蚩尤

三皇中，黄帝对中华民族的影响最大。中国人称自己为炎黄子孙，就是因为黄帝对后来所做的巨大贡献。古人认为，黄帝发明了数学，组建了军队，推算出历法，创建了文字，规定了音乐，我们现在的衣食住行，无不与黄帝有关。关于黄帝最有名的传说，还是战争，如黄帝与炎帝的战争，黄帝和蚩尤的战争。

数千年前，中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中有两个部落是黄河流域最为有名的部落，就是黄帝所率领的部落和炎帝所率领的部落。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族。

炎帝部落中有一个支系，为九黎族，他们的首领名叫蚩尤，十分强悍。蚩尤有八十一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁臂勇猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。在阪泉之战后，九黎部落不肯跟着炎帝投降。黄帝于是联合各部落首领，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战，这就是著名的“涿鹿大战”。

战争之初，蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵，连连取胜。后来，黄帝请来熊罴貔貅貙虎六种猛兽助战。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛兽，也抵挡不住，纷纷败逃。黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，天上下起暴雨，黄帝的兵士无法继续追赶。原来蚩尤请来了“风伯”和“雨师”来助战。黄帝也不甘示弱，请来天上的“女魃”帮忙，驱散了风雨。一刹那之间，风止雨停，晴空万里。蚩尤又用妖术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象，造了一辆“指南车”，指引兵士冲出迷雾。

经过许多次激烈的战斗，黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟，并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁，然后处死他。因为害怕蚩尤死后作怪，将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上，化成了一片枫林，每一片血红的枫叶，都是蚩尤的斑斑血迹。蚩尤死后，他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，也用来恐吓敢于和他作对的部落。后来，黄帝受到了许多部落的支持，渐渐成为所有部落的首领。

【原文】

唐有虞 ①，号二帝 ②。相揖逊 ③，称盛世 ④。

【导读】

尧帝和舜帝是黄帝之后部落的首领。尧帝在选择继承人的时候并没有传给与自己有血缘关系的人，而是传给了拥有美德和才能的舜帝，古人称之为“禅让”。在古人心中，尧舜二帝是最值得尊敬的君主，因其具有美好的德行和治国的才能，将国家治理得当，百姓安居乐业，社会和谐安稳，受到后人的万世敬仰。

【注释】

①唐：这里指陶唐氏，也就是尧。虞：指有虞氏，也就是舜。②二帝：指尧帝、舜帝。③相：互相。揖逊：揖让，这里是禅让的意思，即古代帝王让位给别人。④盛世：安定兴盛的时代。

【译文】

黄帝之后，先是尧得了天下，国号唐；后来舜得了天下，国号虞，两位帝王都是古代贤明君王的代表，并称为“二帝”。

尧年老时，认为自己的儿子品行不好，不如德才兼备的舜，因此没有把帝位传给儿子，而传给了舜。舜果然不负尧所托，勤政爱民，到了年老时，就效法尧，将帝位传给比自己儿子更加优秀的禹。

尧和舜都是大公无私的优秀帝王，在他们的治理下，开创了安定繁荣、人人称颂的太平盛世。

【细说活解】

禅让制度

禅让制度，是中国原始社会部落联盟民主推选首领的制度，指古代帝王让位给不同姓的人。禅让制度是一种对“父子相继、兄终弟及”的王位继承制度的模拟。它的产生是由于远古时代生产力落后，人类若想生存下去，必须依靠集体的力量，共同劳动、平均分配食物。因此，一个集体中的人们一定要选出贤能、公正的人当首领，进行生产劳动和平均分配食物。

关于“禅让”的故事，我们最为熟悉的就是尧舜禅让的故事。

帝尧年事已高，在位已经七十年，由谁继位的问题开始提到议事日程。有人推荐丹朱继位，帝尧不同意。帝尧觉得丹朱不讲道德，行事粗野，喜好闹事，没有同意。大家对尧说：“民间有个尚未娶妻的人，名叫虞舜。”帝尧说：“对，我听说过。他究竟怎样？”四岳说：“他是个盲人的儿子。父亲不讲道德，后母爱说坏话，弟弟骄纵凶狠，但是他能够用孝行与他们和睦相处，使他们人心向善，免于邪恶。”尧听了暗暗赞许，但是还是说：“让我考验一下他吧。”

于是尧把两个女儿嫁给舜，来观察他怎样治家，又派了九个男儿与舜相处，来观察他于家庭之外怎样待人接物。舜住到沩水北岸，在家里行为越发谨严。尧的两个女儿不敢因为出身高贵而以傲慢的态度对待舜的亲属，很遵守作媳妇的礼节。尧的九个男儿更加淳朴厚道了。舜在历山种田，历山的人都互让肥沃的农田；在雷泽捕鱼，雷泽四周的人都互让最好的房屋和捕鱼场；在黄河边制作陶器，生产的陶器都十分精良，没有粗制滥造的。他住过一年的地方，便形成了村落，住过两年的地方，便形成了集镇，住过三年的地方，便形成了都市。期间，帝尧还让虞舜做了各种事情以便考验他，虞舜都经过了考验，尧认为舜德行伟大，就召见他说：“你考虑事情周到，说了的事能办得有成效，已经过了三年了。你登上帝位吧。”舜却一再推让，认为自己的德行不足以胜任帝位，心中十分不安。正月初一，舜在文祖庙接受尧的禅让。

禅让制度反映了原始公社的民主制度，体现了“以人为本，任人为贤”的思想。这在当时部落联盟的社会状态下，协调了社会生产，促进了当时生产力的发展。

【原文】

夏有禹 ①，商有汤 ②。周文王 ③，称三王 ④。

【导读】

夏朝的夏禹，商朝的商汤以及周朝的周文王，并称为“三王”。他们被认为是夏商周三个王朝的创始者，事实上却不是这样的。

舜帝因大禹治水有功，将首领的位置禅让给禹。禹死后，部落贵族们拥戴禹的儿子启做了部落首领，建立了夏王朝。而禹被追认为夏王朝的第一代帝王。周文王也一样，他的儿子周武王推翻了商朝建立了周王朝，周公旦才追封他为文王的。

【注释】

①夏：这里指夏朝。禹：夏禹，传说中夏朝的第一个君主，因治理洪水有功被尊称为“大禹”。②商：商朝。汤：指成汤，商朝的建立者。③周：周朝。④三王：指大禹、成汤、周文王。

【译文】

夏朝的开国君王是大禹，商朝的开国君王是成汤，周朝的开国君王是文王。这三个人都是德才兼备的好君王，勤于政事，爱护百姓，分别开创了一段太平盛世，因此被尊为“三王”。

【细说活解】

大禹治水

禹是与尧、舜齐名的贤圣帝王。禹最卓著的功绩，就是被人们周知和传颂的治理滔天洪水。后人称其为大禹，即伟大的禹的意思。同时，大禹也是我国历史上第一个奴隶制国家——夏朝的建立者，因此也被称为夏禹。

在帝尧还在位的时候，黄河流域经常发生严重的洪水，房屋被冲毁，天地被淹没，也淹死了很多人，老百姓没有办法只得移到高地去住。于是帝尧召开会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水呢？首领们都推荐鲧。

鲧花了九年时间治水，没有把洪水制服。他用土掩的方法，哪里有洪水就把土堵到哪里，结果没有起到什么作用，洪水仍旧四处泛滥。他就偷了天上的一种土叫“息壤”，此土能自生自长。天帝知道了非常生气，就命令火神将鲧处死，鲧临死前嘱咐儿子一定要把水治好。

于是禹就接替了父亲的工作。当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山。它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，闹起水灾来。于是禹带领群众凿开了龙门，挖通了九条河，经过十年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。

禹到了三十多岁还没结婚，在涂山遇到一个名叫女娇的姑娘，两人相互爱慕，便成了亲。禹新婚仅仅三天，还来不及照顾妻子，便为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。第一次，妻子生了病，没进家去看望。第二次，妻子怀孕了，没进家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。这就是著名的“三过家门而不入”的故事。

【原文】

夏传子 ①，家天下 ②。四百载 ③，迁夏社 ④。

【导读】

从尧到舜再到禹，部落首领的位置都是通过禅让的方式传承的。而自夏朝开始，统治者就将天下看做自己的私有财产，皇位只传给自己的儿子，不再让位于贤能之人。于是夏朝就成了中国第一个子承父位的世袭王朝——以天下为家，将自己作为万民的君主，统领国家，夏朝也是中国历史上的第一个王朝。

【注释】

①传子：把王位传给自己的儿子。②家天下：帝王把国家政权据为己有，作为一个家族的私有财产，世代相传。③载：年。④迁：变迁、改变，这里是结束的意思。社：社稷，“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都要祭祀社稷，后借指国家。

【译文】

大禹年老时，将王位传给了儿子夏启。从此，尧舜以来的禅让制度被父传子的世袭制度所代替，国家成为一个家族的私有财产，世代相传。相传夏朝先后历经了十七位君王，维持了四百多年，直到成汤起兵才宣告结束。

【细说活解】

“家天下”

“家天下”是指帝王把国家当做自己家的私产，世代相袭。大禹是中国历史上最后一个真正实行禅让制的国君，虽然后世也有各种各样禅让的说法，但都是打着禅让的名声行篡权的事情，历史上最后一次真正的禅让，就是大禹。《礼记·礼运篇》中讲，禹以前的社会是天下为公的大同社会，一切财产都是公共所有，首领是依据贤德与才能选举产生。而到了禹以后的社会，国家财产成了一家私产，即天下为家，父死子继就成了理所当然的事，才有了“家天下”的制度。

“家天下”是历史发展的必然产物。西周时期，“家天下”的制度已经发展成“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，天下的土地、臣民都是君王一家的私产。

史料记载，大禹年老后，打算将王位让给曾与自己一同治水的伯益，禹觉得自己的儿子启没有什么特别的功绩和巨大的贡献。但是人们怀念大禹的功绩，想要拥戴启为君主。于是伯益和启两方打了一仗，获得胜利的启继承了王位。启继位后，有扈部落不服，于是宣布独立。启向有扈部落进攻，有扈部落不敌启的军队，以失败告终。这样，启巩固了自己的帝位，而且确定了君主世袭的局面。夏启是中国历史上将传位制度由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。“父传子，家天下”的局面由他开始沿袭了几千年。

【原文】

汤伐夏 ①，国号商 ②。六百载，至纣亡 ③。

【导读】

夏朝的最后一个君主叫做夏桀，是夏朝第十六代君主发之子，在位五十二年。夏桀文武双全却荒淫无度暴虐无道，最终被商汤所伐，被放逐而饿死。

商汤推翻夏朝后建立了商朝，同夏王朝一样，也是一个奴隶制国家。商王朝最早定都于毫，后几经辗转迁都至殷，因此，商朝又被称为“殷商”。商朝前后延续了近六百年，经历了三十一代君主，最终葬送在著名的商纣王手上。

【注释】

①汤：指成汤，商朝的建立者。伐：讨伐，出兵攻打。②国号，即国家的称号，或一个朝代的名称。国家或朝代创建后的第一件事就是确立国号。商：成汤的国号。③至：到。纣：指纣王，是商朝的最后一位君王。亡：灭亡。

【译文】

夏朝最后一位君王——夏桀的统治非常残暴。汤是夏朝一个附属小国的国王，他率领人民起兵讨伐夏桀，最后灭了夏朝，建立了新的国家，取名“商”。

汤王建立的商朝相传一共维持了六百多年，直到商纣王即位，商朝才走向灭亡。

【细说活解】

夏桀和商纣

夏桀和商纣都是历史上著名的暴君，两个人都天资聪颖，文武双全，却又都荒淫无度，暴虐无道，而且两个人都是各自王朝的终结者，都与贪恋美色有关。

夏桀有一个名叫妺喜的宠妃，是被夏朝攻灭的有施部落酋长为了复仇而进献给夏桀的礼物。妺喜长得十分好看，夏桀对她格外宠爱。相传妺喜有三个癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴男人的官帽。因此夏桀建造酒池肉林，并邀请三千名饮酒高手在池中日日欢歌畅饮，夏桀还令宫人搬来织造精美的绢子，在她面前一匹一匹撕开，以博得妺喜的欢心。夏桀为了满足自己的欲望，无休止地征发夏民，强迫他们无偿劳役，人民对他的暴政忍无可忍，都愤怒地说：“时日曷丧，予及女偕亡！”。后来商汤起兵推翻夏朝，夏桀和妺喜同舟渡江，逃到南巢之山中饿死了。

妲己是商纣的宠妃，是商纣征服有苏氏时，有苏氏献出的美女，人称“一代妖姬”。商纣同夏桀一样，沉迷于妲己的美色之中，荒废朝政，通宵达旦地饮酒作乐。相传妲己喜欢看“炮烙之刑”，纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。不久，纣王的残忍无道，也激起了人民的反抗。周武王乘机举兵伐纣，一举灭商，商纣逃到鹿台自焚，妲己也被斩首而死。

妺喜和妲己也因此被后人称为妖姬，与周朝的褒姒以及春秋时期的骊姬合称四大妖姬。但是史书上并没有关于两人的种种恶行，都是后人的杜撰。国家兴亡是历史发展的必然结果，不是一两个女子能够左右的事情，要她们为君王沉迷美色，荒废政事的后果负责，是不公平的。

【原文】

周武王 ①，始诛纣 ②。八百载，最长久 ③。

【导读】

周朝原为商朝的一个诸侯国，兴盛于周文王姬昌作首领的时候，他的统治使周部落势力强盛，死后他的儿子武王姬发才有条件伐纣灭商而建立周朝。周朝分为“西周”和“东周”，前后共经历三十七代帝王，延续了将近八百年，是中国历史上时间最长的王朝。而东周时期又被称为春秋战国时期，分为“春秋”和“战国”两个部分，诸侯纷争割据的情形严重，周王室只剩下虚名。

在中国古代的历史上，周朝的统治很有特点，主要有四大制度——封建制、宗法制、井田制与礼乐制。周朝的政治、礼法、文化对以后两千余年的中国社会产生了深远的影响。

【注释】

①周武王：姓姬名发，周文王的第二个儿子，西周的开国君王。②始：开始，才。诛：杀死有罪的人。③最长久：指周朝是历史上持续时间最长的朝代。

【译文】

商朝最后一位君王——纣王是历史上著名的暴君。周武王是商朝属国的国王，他雄才大略，趁机率领军队讨伐商朝。最后，纣王放火烧死了自己，商朝灭亡。武王建立了新的国家，取名为“周”。周朝总共持续了八百多年。放眼整个中国历史，没有任何朝代能与周朝的历史长度相比。

【细说活解】

武王伐纣建周

一个朝代的灭亡，内部的腐坏败落是根本原因，外部因素也是推动加速灭亡的重要因素。

残暴荒淫的商纣王统治商朝时，活动在渭河流域的姬姓周部落，在周文王姬昌的带领下逐渐强大起来。文王勤于政事，礼贤下士，拜姜尚为军师，使“天下三分，其二归周”。他分化商朝的附庸国，使一些小国纷纷投靠自己，同时占据膏腴之地，将商都包围起来。

当时商纣王发明了“炮烙之刑”，滥用重刑只为博妲己一笑，使各国诸侯和百姓没有不痛恨纣王的。这时，文王献上自己的一块土地，请求废除“炮烙之刑”。纣王同意了文王的请求，答应废除炮烙。文王借此大肆宣传，赢得了广大诸侯和百姓的拥护。

周文王在完成灭商大业前不久去世，他的儿子姬发，即周武王即位后，继承父亲的遗志，重用姜尚，按照既定方针增强国力。纣王见周人虎视眈眈地包围了自己，感觉受到了严重的威胁，决定对周用兵。就在这时东夷叛乱，纣王只得调动全部兵力平息东夷的反叛。商王朝的精锐部队都被纣王调往东部平定夷族，致使西部兵力空虚匮乏，武王趁此机会联合各个部落，朝着商朝的国都朝歌进发。

纣王听到消息，立即调集军队，但是经过之前与东夷大战，兵力严重受损。无奈之下，纣王只得把奴隶、囚徒和俘虏武装起来，强迫他们去应战。行至牧野的时候，这些由奴隶俘虏组成的军队临阵倒戈，配合着周军一同向朝歌进攻，纣王大败，最终自焚而死。

武王灭商后建立了周朝，统治了中国将近八百年，是中国历史上统治时间最长的王朝。

【原文】

周辙东 ①，王纲坠 ②。逞干戈 ③，尚游说 ④。

【导读】

周幽王即位后，宠幸妃子褒姒，为了博得冷若冰霜的褒姒一笑，竟然“烽火戏诸侯”，造成诸侯愤懑，民怨沸腾。西部的少数民族大举入侵，周幽王被杀。即位的周平王迁都洛邑，东周开始。周幽王被戎族所灭之前都城在镐京，后来平王东迁洛邑，因在镐京的东方，就有“西周”和“东周”之称。平王东迁之后的周王室不再有实际的控制能力，大权旁落，诸侯纷争加剧，进入了列国征战的春秋战国时期。诸侯国之间经常爆发战争以争夺土地和争霸权，于是擅长游说的谋士政客应运而生，他们奔走于各个诸侯国之间，向君主们陈述自己的主张政见，期望能被君主所采纳从而实现自己的人生理想，成就自己的人生地位。

【注释】

①辙：车轮经过留下的痕迹，这里指帝王的车驾。②王纲：君王的政治法度纲纪。坠：落下，掉下，引申为崩溃，衰落。③逞：放纵，任意。干戈：干和戈是古代常用武器，故而以“干戈”用作兵器的通称，引申为战争。④尚：尊重，注重。游说：用言语劝服他人听从自己的主张。这里指战国时代策士们周游列国，劝说君主采纳其政治主张的一种活动。

【译文】

周平王将周朝国都迁到东方的洛阳之后，东周时代开始了。从此，周天子在诸侯中的权势威望和统治力日益衰落。诸侯们不再听从周天子的号令，为了争夺霸主的地位，相互间战争不断。在乱世动荡中，有才能的士人各凭本事四处向国君推荐自己，希望能说服君王采用自己的政治主张，从而施展才华、实现抱负。

【细说活解】

烽火戏诸侯

周朝建立后，虽也发生过许多大事，但是一直处于一个相对稳定的局面上。直到历史上又一个著名的无道昏君继位，周王朝的命运由盛转衰。

周宣王去世后，他的儿子周幽王即位。周幽王昏庸无道，到处寻找美女。大夫越叔带劝他多理朝政。周幽王恼羞成怒，革去了越叔带的官职，把他撵了出去。这引起了大臣褒响的不满。褒响来劝周幽王，但被周幽王一怒之下关进监狱。

褒响在监狱里被关了三年。褒响的儿子知道周幽王爱美色，就将美女褒姒献给周幽王，周幽王才释放褒响。周幽王一见褒姒，喜欢得不得了。但是褒姒却老皱着眉头，不爱笑，史书上形容褒姒“艳若桃李，冷若冰霜”，周幽王想尽法子引她发笑，褒姒就是不笑。虢石父对周幽王说：“从前为了防备西戎侵犯我们的京城，在翻山一带建造了二十多座烽火台，以防万一敌人打进来，就可点燃烽火，让邻近的诸侯瞧见，好出兵来救。现在天下太平，烽火台早没用了。不如把烽火点着，叫诸侯们上个大当。娘娘见了这些兵马一会儿跑过来，一会儿跑过去，就会笑的。您说我这个办法好不好？”

周幽王眯着眼睛一想，觉得不错就认可了。烽火一点起来，半夜里满天全是火光。邻近的诸侯看见了烽火，赶紧带着兵马跑到京城。听说大王在细山，又急忙赶到细山。没想到一个敌人也没看见，也不像打仗的样子，只听见奏乐和唱歌的声音。诸侯们面面相觑，都不知道是怎么回事。周幽王叫人去对他们说：“辛苦了，各位，没有敌人，你们回去吧！”诸侯们这才知道上了大王的当，十分愤怒，各自带兵回去了。

褒姒瞧见这么多兵马忙来忙去，于是笑了。周幽王很高兴，赏赐了虢石父。隔了没多久，西戎真的打到京城来了。周幽王赶紧把烽火点了起来。这些诸侯上回上了当，这回又当是在开玩笑，全都不理他。烽火点着，却没有一个救兵来，京城里的兵马本来就不多，只有一个郑伯友出去抵挡了一阵。可是他的人马太少，最后被敌人围住，被乱箭射死了。周幽王和虢石父都被西戎杀了，褒姒也被掳走了。

【原文】

始春秋 ①，终战国 ②。五霸强 ③，七雄出 ④。

【导读】

关于春秋时期的起讫，一般有两种说法：一种说法认为是公元前770年至公元前476年，另一种说法认为是公元前770年至公元前403年。孔子曾经编了一部记载当时鲁国历史的书，名叫《春秋》，其中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期，基本上是东周的前半期。这个时期，周天子失去了往日的权威，天子反而依附于强大的诸侯。一些强大的诸侯国为了争夺霸权，互相征战，争做霸主，先后称霸的五个诸侯叫做“春秋五霸”。从古至今“春秋五霸”是哪五位君主一直众说纷纭，《史记》认为“春秋五霸”分别是指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。

根据春秋时期的起讫不同，战国时代的起始也有两种说法：一种认为中国的战国时代指公元前475年至公元前221年，另一说法认为具体时间应该是从韩赵魏三家分晋开始算起直到秦始皇统一天下为止，即公元前403年至公元前221年。战国时代是中国古代重要的历史时期之一，其主体时间线处于东周末期。战国时代是中国历史上分裂对抗最严重且最持久的时代之一。此时出现的七个实力强大的诸侯国，被人们称为“战国七雄”，分别是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。

【注释】

①始：开始。春秋（战国）：历史时期的名称。②终：结束。③五霸：春秋时期势力强大而称霸一时的五位诸侯，一般指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。强：强盛，强大。④七雄：指战国时期秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏这七个强大的诸侯国。

【译文】

历史上将东周分为两个时期：第一个是春秋时期，从鲁隐公元年起，到鲁哀公十四年为止，总共二百四十二年；第二个是战国时期，从春秋时代结束，到秦始皇统一六国为止，总共一百八十二年。

春秋时代先后称霸的诸侯君王依次是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。战国时代则是秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏这七个强大的诸侯国并立。

【细说活解】

春秋五霸和战国七雄

春秋时期烽烟四起，战火连天，在这不到三百年的时间里，发生了有史料记载的军事行动四百八十多起。司马迁在《史记》中记载，“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”据说，春秋初期总共有一百四十多个诸侯国，经过不断的征战合并，只剩下几个国力强大的诸侯国。这些诸侯国为了争夺霸权，互相征战。先后称霸的五个诸侯叫做“春秋五霸”。

《史记》中春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。王褒的《四子讲德文》认为，春秋五霸是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践。还有人说是齐桓公，晋文公，秦穆公，楚庄王，吴王阖闾。另有人认为，所谓“五霸”，应是一种虚指，并非实指五位国君。郑庄公、齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、晋悼公、吴王阖闾、越王勾践，这八个足智多谋、有胆有识的君主串联起了整个精彩纷呈的春秋时代，见证了这数百年的兴衰荣辱，难以取舍。

春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分，就是著名的“三家分晋”事件，史学界将此作为春秋与战国的分界点。春秋的无数次战争使诸侯国的数量大大减少，到战国时期实力最强的七个诸侯国被史学家称作“战国七雄”。

与春秋五霸的众说纷纭相比，战国七雄的定义就比较简单，分别为燕、齐、楚、秦、赵、魏和韩。七个诸侯国之中，除了秦国在崤山以西之外，其余的六国均在其东边。因此这六国又称“山东六国”。

战国中期，七国争雄的格局形成之后，就开始了为时数百年的征战，期间合纵连横、变法改革、运筹帷幄，为我们讲述了一个个惊心动魄、纷繁精彩的历史故事，直到公元前221年，秦国将其余六国各个击破，一统天下，结束七国争雄的局面。

【原文】

嬴秦氏 ①，始兼并 ②。传二世 ③，楚汉争 ④。

【导读】

战国七雄中，秦王嬴政是位十分有作为的君主，他继承了秦国的大业后陆续统一了韩、魏、楚、燕、赵、齐六个诸侯国，结束了自春秋起五百年来分裂割据的局面，在公元前221年建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、中央集权制国家。嬴政兼采传说中三皇五帝的尊号，宣布自己为这个国家的第一个皇帝，自称“始皇帝”，后世子孙代代相承，递称二世皇帝、三世皇帝，乃至万世皇帝。秦始皇采取的一系列措施例如车同轨、书同文、统一度量衡都对后世产生了巨大的积极意义。但是其在位期间，行政残暴，百姓受尽欺压。秦始皇死后，其子胡亥用计夺得皇位，所作所为更加的荒淫无道。全国各地反对暴政的武装起义纷纷爆发，天下大乱。

在推翻秦朝暴政的武装起义的队伍中，最有实力的，就是楚霸王项羽和汉王刘邦。

【注释】

①嬴秦氏：指秦国或秦王朝。秦国的国君姓嬴，故称嬴秦。这里指秦始皇嬴政。②兼并：大国吞并小国。③传：传位。二世：指秦始皇的儿子秦二世胡亥。秦朝自秦始皇始，只传了二世就因其严酷黑暗的统治而被农民起义所推翻。④楚：这里指西楚霸王项羽。汉：指汉高祖刘邦，他被封为汉王，最后建立了汉朝。争：这里指争夺王位。

【译文】

战国末年，秦国日渐强大，通过各个击破的方式吞并六国，统一天下，建立了中国历史上第一个封建王朝，秦国国君便自称为“始皇帝”。

秦始皇去世，他的儿子胡亥继承皇位。由于施行严刑峻法，加上宦官赵高专权，不过短短三年时间，秦朝的统治就被推翻了。

秦朝灭亡后，群雄并起，其中以西楚霸王项羽与汉王刘邦实力最强大，彼此争斗不止，各不相让。

【细说活解】

书同文，车同轨，统一度量衡

秦始皇是中国历史上第一个以汉族为主、多民族中央集权制帝国——秦朝的创立者，无论是中国历史还是世界历史，秦始皇都具有深远而重大的影响，因此被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。《史记·秦始皇本纪》中记载着“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字”这样的内容，就是秦始皇在经济文化上做出的巨大贡献。

战国时期，诸侯国各自为政，文字的形体复杂紊乱，秦始皇统一六国后，各个区域的民间文字依旧存在着差异，不但阻碍了各地的经济文化交流，也影响了中央政策的推行，因此秦始皇命李斯等人对文字进行整理统一。李斯以秦国文字为基础，参照六国文字，制定出小篆作为官方规范文字，同时废除其他异体字；程邈根据当时民间流行的字体，整理出隶书。两种文字均在全国推广。

战国时期，由于连年征战，各诸侯国为互相防范在各地修筑很多关塞堡垒，各国间的道路宽窄不一，车辆形制也不统一，严重影响交通往来。秦始皇统一中国后，下令拆除关塞、堡垒，并陆续修建了以咸阳为中心的三条驰道，形成了以咸阳为中心的四通八达的交通网络，把全国各地联系在一起，规定车宽以六尺为制，一车可通全国，便利了交通往来，促进经济的交流发展。

战国时期，各诸侯国自铸货币、自立度量衡，使得各国货币和度量衡也很不统一（度量衡是指在日常生活中用于物体计量长短、容积、轻重的统称）。秦始皇下令将货币统一分为上币和下币两种：上币为黄金，以镒为单位；下币为圆形方孔铜钱，以半两为单位。秦始皇还把商鞅变法时制定的度量衡制度在全国推广，促进了商品的交换和经济的交流，促进了统一国家的发展。

【原文】

高祖兴 ①，汉业建 ②。至孝平 ③，王莽篡 ④。

【导读】

楚汉之争中，汉王刘邦在垓下打败项羽，也就是著名的“垓下之战”。最终刘邦取得了胜利，建立了汉王朝，定都长安，史上称之为汉高祖。汉朝也分为“西汉”和“东汉”两个历史时期。汉平帝时期，由于平帝年龄小，大臣王莽辅佐朝政，伺机篡夺了皇位，改国号为“新”。至此西汉结束。

西汉时期是中华民族发展史上的一个重要时期，在典章制度、语言文字、文化教育、风俗习惯多方面都逐渐趋于统一，构成了共同的汉文化。

【注释】

①高祖：这里指汉高祖刘邦。兴：兴起。②汉业：指汉朝的天下大业。建：建立。③孝平：指汉平帝。④王莽：汉元帝王皇后的侄子，曾任汉朝宰相，后来自立为皇帝，建立了新朝。篡：特指封建时代臣子夺取君位。

【译文】

刘邦在楚汉之争中最后胜出，打败项羽，登上帝位，成了汉高祖，开启了刘家的天下大业。到汉平帝时，野心勃勃的王莽掌握了国家大权，他杀了平帝，篡夺了帝位，建立了新朝。

刘邦在楚汉之争中最后胜出，打败项羽，登上帝位，成了汉高祖，开启了刘家的天下大业。到汉平帝时，野心勃勃的王莽掌握了国家大权，他杀了平帝，篡夺了帝位，建立了新朝。

【细说活解】

罢黜百家，表章六经

“罢黜百家，表章六经”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。我们经常说的“罢黜百家，独尊儒术”是后人在解读时的曲解。“罢黜百家，表章六经”是由董仲舒提出的，这时的儒家已经和春秋战国时期的儒家思想不同了，而是融合了道家、法家、阴阳五行家部分思想，与时俱进，适应当时统治阶级需要的新思想。

汉朝初期，为了减轻百姓负担，同时休养生息，在政治上实行无为而治，经济上轻徭薄赋，思想上清静无为，总之，文景之治时期，黄老学说占据主要的地位。到了汉武帝时期，与世无争的道家思想已经不能满足政治上的需要，为了维护封建统治的秩序，加强中央集权，必须有一种新的思想来占据主导。这时，董仲舒就向好大喜功的汉武帝献上了“儒术”。儒家中的大一统思想、仁义思想及君臣伦理观念非常符合汉朝当时所面临的局势。想要建立大一统帝国的汉武帝和争夺学术地位的董仲舒两人一拍即合，开始了“罢黜百家，表章六经”的文教政策。儒家思想从这时候开始，超越了各个学派，取代道家了统治地位，成为两千多年来中国传统文化的正统思想。

“罢黜百家，表章六经”的思想在当时虽然有利于统治阶级建立一个稳定、牢固的宗法制的国家，增强各民族之间的凝聚力。但另一方面，汉武帝时代连年战争与攻伐，造成了社会动荡、民不聊生之恶劣后果。而“独尊儒术”也造成了后代中国思想发展被禁锢，造成中国思想界万马齐喑的现象。

【原文】

光武兴 ①，为东汉 ②。四百年，终于献 ③。

【导读】

由于腐败的王莽政权不得人心，天下大乱，割据一方的汉高祖刘邦的后代刘秀在昆阳大战中打败了王莽，其后随着实力不断壮大，统一了全国，史称汉光武帝。光武帝沿用汉朝国号，定都洛阳，后人称之为“东汉”。

光武帝后，东汉延续了二百年，到汉献帝刘协的时候，天下大乱，出现了军阀混战的局势，刘协为魏王曹丕所废，东汉王朝至此灭亡了。

【注释】

①光武：东汉光武帝刘秀，东汉的开国君主。②东汉：刘秀恢复汉朝，建都洛阳。由于洛阳在东边，而汉朝以前的都城长安在西边，为了区别，后人就把光武帝之前的汉王朝称为“西汉”，把光武帝重新建立的汉王朝称为“东汉”。③终：终止，结束。于：在。献：指汉献帝，是东汉最后一位皇帝。

【译文】

王莽建立新朝后，人民无法安稳生活，于是国家重新陷入纷争局面。王莽在混乱中被杀，新朝灭亡。

刘秀沉稳冷静，又有谋略，最终打败其他势力，光复汉室，史称东汉，刘秀就是汉光武帝。汉朝到最后一位皇帝献帝为止，总共持续了四百年之久。

【细说活解】

王莽篡位和昆阳大战

汉朝在文景之治和汉武帝的开疆拓土后，进入了一个相当鼎盛的阶段。但是表面的安定繁荣不能掩盖统治阶级内部的混乱。外戚和宦官专权是汉朝自建立以来就有的一股随时准备爆发的暗流。从汉元帝开始，西汉开始走向衰败，外戚与宦官的势力不断增强。到了汉成帝时，汉成帝贪恋美色，沉迷于皇后赵飞燕姐妹的温柔乡中，荒废朝政，致使皇太后王政君权力增加，为外戚王室的兴起提供了有利的条件。汉成帝刘骜死后，汉哀帝刘欣即位，汉哀帝终日与宠信董贤玩乐不理朝政，外戚王室的势力进一步膨胀，终于在汉哀帝去世后，外戚王莽被太皇太后王政君任命为大司马。其后拥立九岁的汉平帝登基，由王莽代理政务。汉平帝后因病医治无效而崩，王莽拥立年仅两岁的刘婴为皇太子，太后王政君命王莽暂代天子朝政，称“假皇帝”或“摄皇帝”。王莽在朝中的势力如日中天，没多久，王莽逼迫王政君交出传国玉玺，接受孺子婴禅让后称帝，改国号为“新”，改长安为常安，是为始建国元年。王莽在朝野广泛的支持下登上了最高的权位，开了中国历史上通过篡位做皇帝的先河。

刘秀是汉高祖刘邦的后代，看到王莽篡位，一心想恢复刘氏江山。他率领的起义军和绿林军合并后驻扎在昆阳，并且声势越来越大。王莽知道后，连忙集结军队前去镇压。

为了虚张声势，王莽军找到一名叫巨毋霸的巨人，巨毋霸身材高大粗壮，而且还有一个本领，就是能够驯养一批老虎、豹、犀牛、大象。王莽派他为校尉，让他带了一批猛兽上阵助威。昆阳城的绿林军只有九千人，面对声势浩大而且带着猛兽的王莽军队，人们都很恐慌。刘秀觉得死守昆阳城只有死路一条，于是自己带领十二个勇士趁夜冲出去搬救兵。第二天开战，王莽军队实力雄厚，绿林军不敌王莽大军。这时，刘秀率领的几千援军赶到城下。他们一以当百，奋勇争先，一下就把王莽的军队冲得大乱。城中的绿林军见此状，也趁机冲出来与援军里应外合。大战正酣，忽然刮起大风，紧接着就电闪雷鸣，大雨倾盆而下。王莽军队所带的野兽都被吓得浑身发抖，四处逃窜。这下王莽军队的优势彻底没有了，逃跑的士兵互相践踏，死伤无数。

昆阳大战消灭了王莽的主力的消息，鼓舞了各地人民，纷纷起来响应汉军。王莽新朝维持了十五年，最终土崩瓦解。

【原文】

魏蜀吴 ①，争汉鼎 ②。号三国 ③，迄两晋 ④。

【导读】

东汉末年，外戚专权，宦官秉政，政治腐败，天灾不断。汉灵帝时期，黄巾起义爆发，从此开始了近一百年的战乱时代。各地方政权相互吞并，最终剩下有魏、蜀、吴三个势均力敌的政权。魏蜀吴三国鼎立的状态持续了五六十年，人们称这段时期为三国时期。

公元263年司马昭发兵攻蜀后，魏帝以并州等十郡封其为“晋公”，灭蜀后进爵为晋王。公元265年其子司马炎自立为皇帝，国号“晋”，定都洛阳，史称西晋，共传四帝五十二年。西晋为匈奴大军所灭后，司马睿在建康重建晋廷，为晋元帝，史称东晋，共传十一帝一百零四年，两晋总历时一百五十六年。

【注释】

①魏：国名，是三国中最强大的国家，曹操的儿子曹丕废除汉献帝后建立。蜀：这里是国名，刘备建立，定都成都，其国号“汉”意味着是汉朝的延续，又因其占据的益州俗称蜀地，也称“蜀汉”。吴：国名，孙权建立，定都金陵。②鼎：传国宝物，是王位和权力的象征。③三国：指魏、蜀、吴三个国家。④迄：到。两晋：指西晋与东晋。

【译文】

东汉末年，天下大乱，赤壁之战奠定了三国鼎立的局面：曹操占据了北方绝大部分地区，他的儿子曹丕取代汉献帝自立为王，国号“魏”；刘备占据西南，国号“汉”，史称“蜀汉”；孙权统治了长江下游地区，国号“吴”。魏、蜀、吴三分天下，史称三国时代。

公元263年魏军攻入益州，蜀国灭亡。然后司马炎逼迫魏王退位，改国号为“晋”。晋武帝司马炎灭吴，重新统一天下，结束分裂局面。之后，晋元帝往东迁都，定都建康（现在的南京），史称东晋。

【细说活解】

分久必合，合久必分

《三国演义》第一回中有，“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”

中国的封建史从周朝开始就一直处于统一和割据的交替循环中，这是社会发展的一种必然现象和过程。引用辩证唯物主义的观点，事物内部或事物之间的对立统一的辩证关系，事物之间同时并存着相互吸引和相互排斥的关系，这两种关系使得事物处在一种动态的平衡中。事物内部这种对立统一的关系，使事物不断运动发展，朝着一定的轨道运行。分离久了就会趋向于合并，而合并久了就会趋向于分离，周而复始，循环往复。

但是史学界认为，在中国古代史上，国家统一是中国历史发展的不可抗拒的历史潮流。即使在封建国家的分裂割据的时期，也孕育着统一的因素，这些因素的积聚必然为统一创造条件。

而分裂割据是封建社会所没有办法避免的。封建社会实行的是一种自给自足的自然经济，这种自然经济本身具有极强的分散性和割据性，因此极容易造成割据势力的形成，最终造成国家分裂，硝烟四起，最终使一个王朝土崩瓦解。

但是分裂却是中国历史上非常重要的历史现象。中国历史上的几次分裂，对经济的发展，文化的繁荣，以及民族的融合都具有重要的意义。

【原文】

宋齐继 ①，梁陈承 ②。为南朝 ③，都金陵 ④。

【导读】

南朝是东晋之后建立于南方的四个朝代的总称。东晋王朝灭亡之后，在南方先后出现了宋、齐、梁、陈四个朝代，而它们存在的时间都相对较短。首先取代东晋王权的是宋王朝的宋武帝刘裕，六十年后，宋王朝又被齐高帝萧道成所建立的齐王朝所取代。二十年后，齐王朝又为梁武帝萧衍所建立的梁王朝取代。五十多年后，梁王朝被陈武帝陈霸先建立的陈王朝取代，陈王朝延续了三十多年。南朝时期是我国历史上朝代更迭较快的一段时间。虽然维系的时间短，但是南朝在中国历史上有着极其重要的地位，客观上为华夏文明的发展和传播作出了不可磨灭的贡献。

【注释】

①宋齐（梁陈）：南北朝时期南方的四个朝代名称。继：继续，继承。②承：承接，承继。③南朝：东晋之后建立于南方的四个朝代的总称，分别是宋、齐、梁、陈四国。④都：定都，建都。金陵：地名，即现在的南京。

【译文】

刘裕灭了东晋，改国号为“宋”。六十年后，萧道成灭宋，改国号为“齐”。二十三年后，萧衍亡齐，改国号为“梁”。五十六年后，陈霸先灭梁，改国号为“陈”。三十三年后，陈的国运也最终宣告结束。

宋、齐、梁、陈四朝都把国都设在金陵，国土都局限于长江以南地区，统治时间又都非常短暂，于是历史上合称为“南朝”。

【细说活解】

“南朝四百八十寺”

这句诗出自唐朝诗人杜牧的《江南春》中的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，形容南朝时期，佛法兴盛，庙宇众多，寺院林立。

西汉末年，佛教传入中国。佛教传入之初，就受到了西汉统治阶级的重视，但是那时候的佛教仅仅影响了上层统治阶级，并没有在民间广泛流传。南北朝时期是我国佛教发展的一个重要阶段，这个时期的佛教在帝王的支持下，发展得极为兴盛：寺院林立，僧尼剧增；译经事隆盛，无论是译经卷数还是译经范围，都相当可观；成立了独立的佛教学派，不再依附于儒道。这段时期是中国佛教发展最快的时期。

南朝的佛教在梁武帝在位达到全盛。梁武帝年老后崇奉佛教，多次舍身出家，当住持，讲解经书。梁武帝信佛后，不近女色、不吃荤，不仅自己这样做，还要求全国人民效仿他。梁武帝潜心专研佛经，荒废朝政、重用奸臣，致使朝廷昏暗。

有一个成语叫做上行下效，意思就是说居上位的人做不好的事情，居下位的人也会跟着做不好的事情。梁武帝提倡佛教，建造了很多寺庙塔院，在后妃和公主之间也引发了一场兴造寺塔的风潮，官员百姓也纷纷兴建庙宇。“南朝四百八十寺”并不是杜牧的夸张，根据相关史料的记载，梁武帝时期，南梁的都城建康的佛寺数甚至超过了五百座。

然而，这烟雨楼台却成为当时百姓非常沉重的负担。林立的寺院占据了大量的民田民宅，浪费大量人力财力去铸造寺庙和佛像，而且要供养数十万的和尚和尼姑，大大增加了人民的负担。每一座寺院都拥有庞大的土地和财产，可以从事商业和高利贷活动，致使人民所受到的压迫和剥削也就更为沉重了。

【原文】

北元魏 ①，分东西 ②。宇文周 ③，与高齐 ④。

【导读】

北朝是我国历史上与南朝同时代的北方王朝的总称，其中包括了北魏、东魏、西魏、北齐、北周等数个王朝。北朝结束了从八王之乱起将近一百五十年的中原混战的局面。北魏王朝统一了北方地区，之后分裂为东魏和西魏两个国家。不久，东魏被高洋建立的北齐王朝所取代，而西魏被宇文觉建立的北周王朝所取代。两晋结束后，南朝北朝一直处在相互对峙的状态上，政权更替频繁，社会动荡不安，百姓流离失所，整个国家始终没有统一。

【注释】

①北：北方，北朝。元魏：北魏是拓跋氏建立，拓跋氏是鲜卑族，后改姓元，所以又称元魏。②分东西：元魏后来分为东魏、西魏。③宇文周：指宇文觉所建立的北周政权。宇文，复姓。④高齐：高洋所建立的北齐政权。高，姓。

【译文】

长江作为天然界线将南方政权和北方政权隔开。拓跋氏在北方建立了魏朝，又称元魏。元魏到了孝武帝时，大臣高欢独揽大权，孝武帝向西投奔宇文泰，于是北魏分裂为东魏和西魏。

宇文泰的儿子宇文觉趁势夺取皇位，建立周朝，史称北周（宇文周）。高欢的儿子高洋同样趁机灭了东魏，建立齐朝，史称北齐（高齐）。

【细说活解】

民族大融合

中国是一个以汉族为主体的统一的多民族国家。我们称自己为中华民族，这里的中华民族并不是现代社会学和人类学上所说的，具有相同血系、语言、住所、习惯、宗教、精神体系的民族，而是一个政治概念。中华民族是由几千年来，各个民族之间不断地交流融合而产生的，具有民族凝聚力和民族感情，是一个和谐的大家庭。

中国古代历史上有几次非常重要的民族大融合时期，如春秋战国时期、三国两晋南北朝时期、宋元时期等。三国两晋南北朝时期是我国古代第一个民族大融合的高潮时期。这一时期，许多民族都建立了政权，并纷纷与汉族融合。无论是南方还是北方，各民族间都有双向或者多向的迁徙或对流。这一时期最为重要、影响最为巨大的就是北魏孝文帝的改革。

孝文帝改革的内容主要是创建新制、实行汉制、移风易俗等方面。政治上，制定官吏俸禄制，俸禄由国家统一筹集；经济上，推行均田制和新的租调制，减轻农民的负担，增加朝廷的收入，提高了生产力；文化上，孝文帝迁都洛阳，接受汉族先进文化，穿汉服、讲汉语、改汉姓，积极与汉人通婚等。

孝文帝的改革一方面促进了北魏政治、经济的发展，另一方面有效地推动了民族之间的融合。孝文帝所代表的鲜卑族以武力征服汉族和其他少数民族后，又被汉族所拥有的较高的文化所征服，不断吸取汉族先进文化，加快自身的发展，并巩固了封建统治。另外，汉族也从其他民族中吸收了其中优秀的部分，各民族间取长补短，使自己发展得更加完善。

民族融合是历史发展的必然趋势，中华民族就是在这样一次次的融合同化的过程中变成现在这样一个多元化的民族，我们应当尊重各民族的习惯，友爱各民族的人民，为我们这个和谐美好的大家庭感到自豪和骄傲。

我们应当尊重各民族的习惯，友爱各民族的人民，为我们这个和谐美好的大家庭感到自豪和骄傲。

【原文】

迨至隋 ①，一土宇 ②。不再传，失统绪 ③。

【导读】

隋朝是中国历史之中最短命的朝代之一，上承南北朝、下启唐朝。公元581年隋文帝杨坚代北周称帝，改国号为隋。后灭南朝陈，统一中国，结束了中国自魏晋南北朝以来的长期分裂局面。

但是隋王朝延续的时间也相当短暂，它的第二个皇帝隋炀帝骄奢淫逸，多次发动战争劳民耗财，最终引起统治危机。全国各地纷纷叛乱，群雄割据。隋廷在此局势下迅速土崩瓦解。

隋朝在政治上、军事上、经济上施行的措施对后世都有很大的影响。隋朝还兴修了举世闻名的大运河，巩固了中央对东南地区的统治，加强了南北经济、文化的联系。

【注释】

①迨：等到。隋：指隋文帝杨坚建立的隋朝。②一：统一。土宇：土地和房屋，指国家、天下。③失统绪：亡国的意思。统绪，政权、统治。

【译文】

南北朝时期朝代不停变换，直到杨坚以武力再度统一天下，才结束了这段纷乱的历史。杨坚建立隋朝，史称隋文帝。可惜只传到隋炀帝就亡国了。

【细说活解】

“功过”大运河

隋朝是我国历史上非常重要的王朝之一，它结束了自魏晋南北朝以来长达三百年的南北分裂的局面，完成了中国的大一统，重新建立出统一的多民族国家，使中国在之后的几个世纪里都保持着政治的统一。在隋朝不到四十年的统治里，确立了对后世具有深远影响的三省六部制，制定出完整的科举制度，军事上开拓疆土，征讨四周国家，扩张隋朝版图。不仅如此，还开发畅通了丝绸之路，开通了运河，修筑了长城。

隋朝种种举措中，对后世影响最为深刻久远的，当属大运河的开发。大运河以洛阳为中心，南起余杭，北至涿州，跨越地球十多个纬度，纵贯东南沿海和华北平原，连接黄河流域长江流域两个文明，使黄河流域长江流域逐渐成为一体，是中国古代南北交通的大动脉，隋唐大运河是世界上开凿最早、规模最大的运河，是我国古代劳动人民创造的伟大的水利建筑工程。元朝时，经取直疏浚，进一步通到北京，成为现在众所周知的京杭大运河。大运河的修建，军事上可以缩短军队调动行程和日期；政治上有利于对江南地区的控制，巩固中央集权统治；经济上加强了南北经济中心的联系，促进了生产力的提高。同时大运河使中国水运畅通、发达，为中国后世的繁荣富强打下了牢固坚实的基础。

然而，对一个刚从战乱走出，正逐渐恢复的新建国家，兴修这样一条运河是十分耗费国力的。由于大运河修建得急促，无休止地劳动加上疾病侵袭，掘河的民夫中死亡人数占全部一半以上。不仅如此，隋炀帝修运河后几次三番的乘龙舟南行，花费巨大，劳民伤财，天下百姓怨声载道，终于纷纷起义，导致隋朝灭亡。唐朝文学家皮日休在《汴河怀古》中说：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”

【原文】

唐高祖 ①，起义师 ②。除隋乱 ③，创国基 ④。

【导读】

唐朝是世界公认的中国最强盛的时代之一。隋朝末期，军阀割据，民不聊生，爆发隋末农民起义。隋朝大臣李渊趁机起兵反隋，夺位称帝，定国号为唐，隋朝灭亡。唐朝建立后，李渊派李世民征讨四方，剿灭各方群雄，统一中华大地。唐朝在文化、政治、经济、外交等方面都有辉煌的成就，中国是当时世界上最强大的国家。

【注释】

①唐高祖：指唐朝的开国皇帝李渊。②起：起义，兴起。义师：反抗残暴或为正义而战的军队。③除：去除，消除，平定。隋乱：指隋朝末年混乱的局面。④创：创立，开创。国基：国家基业。

【译文】

隋炀帝好大喜功、荒淫残暴，到处发动战争，大量增加税收，百姓们生活在水深火热之中，于是纷纷起义对抗朝廷。

最后，李渊率领的军队脱颖而出，逐个铲平各地势力，李渊登基为唐高祖，开创了大唐帝国的基业。

【细说活解】

忠言逆耳利于行

“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”最早出自于《增广贤文》，意思是好的药虽然非常苦，但是对于治病却非常有用；忠诚的话虽然伤人，但是有利于人们改正自身的缺点。这句话是教导我们要勇敢地接受批评，从而避免走上弯路。

纵观我国历史，大凡有成就的人，都敢于接受批评，关于听取别人的意见。他们能够吸取别人的经验和教训，从善如流，才成就了一番事业。

唐太宗李世民就是这样一个君主，他与大臣魏徵之间的故事广为流传。魏徵以“犯颜直谏”而闻名，即便惹怒了皇帝，他也泰然自若，是我国历史上最负盛名的谏臣。李世民曾经问魏徵什么是明君，什么是昏君，魏徵回答他：“君之所以明者，兼听也，君之所以暗者，偏信也。”意思就是说，能够听取别人意见的君主是明君，不能听取别人意见或者偏信小人的就是昏君。成语“兼听则明，偏信则暗”就是从这里演化而来的。

史书上记载了很多关于魏徵直言进谏的事情。贞观十一年时，魏徵见唐太宗怠于朝政，生活渐加奢靡，便奏上著名的《谏太宗十思疏》，以“固本思源”为喻，说明了“居安思危，戒奢以俭”的重要性。《谏太宗十思疏》中向唐太宗提出了“十思”，即十条劝戒，这十条劝谏条条坦诚、句句惊心，唐太宗也都接受了。《谏太宗十思疏》所提到的“用人”“纳谏”策略也成为了唐朝初期的基本治国方略。

后来魏徵因病去世后，唐太宗经常思念魏徵，他对侍臣说：“夫，以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”这“三镜”之说，成为被后世称道的名言。

【原文】

二十传 ①，三百载。梁灭之 ②，国乃改 ③。

【导读】

唐朝是我国历史上最为强盛的朝代之一，它不仅经济发达，文化昌盛，在疆域上也是十分广大。唐朝的疆域在最盛时期东至朝鲜半岛，西达中亚咸海以西的西亚一带，南到越南顺化一带，北包贝加尔湖至北冰洋以下一带，总面积达一千二百五十一万平方公里。唐朝的强盛影响深远，直到现在我们仍然受着唐朝文化的影响，世界其他各地华人汇集的地方都称作“唐人街”。

在唐朝三百年的历史中，共延续了二十个皇帝，其中还包括了著名的武王武则天。唐朝后期，战争不断，经济政治衰退，唐宣宗时爆发唐末农民起义，经过黄巢的打击，唐朝的基础被打破，唐朝统治名存实亡。公元907年，朱全忠逼唐哀帝李祝禅位，改国号梁，是为梁太祖，改元开平，定都于开封。唐朝灭亡。

【注释】

①二十传：指唐朝自建国到灭亡，一共传了二十位皇帝。②梁：指五代时后梁开国皇帝梁太祖朱温（全忠）。之：代指唐朝。③国：国号。乃：才。

【译文】

唐朝从建国到灭亡，总计历经二十位皇帝，统治将近三百年之久。

唐朝是一个文治武功都很有成就的大帝国，不过在“安史之乱”后，国势逐渐衰落，又经历了几次大规模的动乱，最后朱全忠掌握大权，篡夺了唐昭宣帝的皇位，改国号为“梁”，为了与南北朝时期的梁朝相区别，史称“后梁”。

【细说活解】

盛极必衰，物极必反

事物发展到极端，会向相反方向转化。司马迁的《史记》中有“夫月满则亏，物盛则衰，天地之常也”，他认为“物极必反”是一个普遍的规律，就像是月满则亏这种自然规律一样。历史上有很多人都认同“物极必反”这一命题，《吕氏春秋·博智》中明确地提出了“全则必缺，极则必反，盈则必亏。”我们现在经常说的“乐极生悲”、“否极泰来”也都有这样的意思。

“物极必反”的思想最早由老子提出，他在《道德经》中说：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”事物壮盛到了极点就会衰朽，发展到极限就会向相反方面转化，这是“道”运行的必然结果，是自然运动的规律，世间万物内部就包含着对立的关系，万物消长盛衰，周而复始，都与事物内部的对立关系有关。

我国历史上也有很多“盛极必衰，物极必反”的例子，比如王朝的更替、家族的兴衰、个人的荣辱，“物极必反”作为一个自然界的普遍规律，存在于每个事物之中。

唐朝经历了唐太宗贞观之治和唐玄宗的开元之治后，达到了一个极为鼎盛的状态。在这之后，唐朝也像之前的朝代一样，出现了外戚专权、朝纲紊乱、朝廷昏暗的现象，最终导致了“安史之乱”的发生，使唐朝走向下坡路，最终灭亡。

【原文】

梁唐晋 ①，及汉周。称五代 ②，皆有由 ③。

【导读】

唐朝灭亡之后，在中原地区相继出现了后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代。同一时期，南方地区相继出现了前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平、北汉，合称为“十国”。所以这段时期历史又被总称为“五代十国”。中国古代以正统史观为主，因五代建立于中原地区，占据着原唐朝都城的中央地区，以正统自据，故后来的史学家著五代史。而十国及其余政权被称为割据势力。但无论是“五代”还是“十国”，每次王朝的更替者，都是掌握了国家实权的武将，说明在当时，兵权和时机就是成就一代帝王最有利的武器。

【注释】

①梁唐晋（汉周）：分别指后梁、后唐、后晋、后汉、后周。②五代：唐朝灭亡之后，在中原地区相继出现了五个朝代，即上面所说的后梁、后唐、后晋、后汉、后周。③皆有由：都是有原因的。皆，全、都；由，原因、缘由。

【译文】

朱全忠篡唐建梁，史称后梁；李存勖篡梁建唐，史称后唐；石敬瑭篡唐建晋，史称后晋；刘知远篡晋建汉，史称后汉；郭威篡汉建周，史称后周，五个朝代合称“五代”。这些朝代最长的不过十几年，最短的甚至只有四年，是一个动荡不安的黑暗时代。

五代的开国君王都是篡夺了别人的帝位才当上皇帝，所以五个朝代的突然兴起和突然灭亡都是有原因的。

【细说活解】

正统史观与“五代十国”

正统史观是指历代史学研究者对历史事件持有的共同观点，是我国传统史学中最深层的历史观念之一，在史学研究中占主导地位，影响深远。

“正统”一词出自儒家经典《春秋》，本义是以宗周为正，尊先王、法五帝，为天下一统。宗周包括血统上的嫡长子继承制以及文化上的华夷之辨。华夷之辨是指以文明礼仪作为标准，对人群进行分辨。华夷之辨又叫夷夏之辨，顾名思义，是区辨华夏族和蛮夷之族的。正统史观就是以这种一脉相传的继承性或华夷之辨为主要观念的史学观。

“五代十国”最早出自北宋薛居正的《旧五代史》和欧阳修的《新五代史》这两部史书，古人撰写史书时一般就以正统史观为主，后梁、后唐、后晋、后汉、后周这五个国家因为建立于中原地区，就被视为正统，被称为“五代”。而前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平、北汉等十几个政权则被称为“割据势力”。《新五代史》中提出了“十国”的说法，是选取了当时众多割据势力中比较有代表性的十个政权，著为“十国世家”。但是，站在后来的角度看历史，“十国”也具有相当的影响和意义，因此不能以固有的、带有主观色彩的观点来看历史，会以偏概全，不利于史学的创新。因此，后人常常将“五代”与“十国”合称使用，这样更加严谨和全面。

【原文】

炎宋兴 ①，受周禅 ②。十八传 ③，南北混 ④。

【导读】

宋朝是中国历史上承五代十国、下启元朝的时代，根据首都及疆域的变迁，可再分为“北宋”与“南宋”，合称“两宋”。

宋太祖赵匡胤原是后周王朝统帅进军的将领，他发动了“陈桥兵变”，自己做了宋朝的开国皇帝，因其发迹在宋州，故国号曰“宋”，定都汴梁。宋太祖建国时为避免唐安史之乱以来藩镇割据和宦官乱政的悲剧，遂采取重内轻外和重文抑武的国家政策，影响所及长远。靖康年间，金兵攻陷汴京，北宋遂亡。徽宗第九子赵构在临安重建宋王朝，史称“南宋”。

北宋的皇帝有九位，南宋的皇帝也有九位，共十八位，时历三百多年。因宋朝重文抑武的治国政策，使宋朝成为中国古代历史上经济与文化教育最繁荣的时代。

【注释】

①炎宋：自秦开始，历代王朝为标榜自己是正统，取代前朝是天命所归，便用五行的转换来解释朝代的更替，宣称自己是五行之一。宋朝认为自己代表“火德”，因此称宋朝为炎宋。炎，是火的意思。②周：这里指五代中的后周。禅：禅让，古代帝王让位给别人。③十八传：一共传了十八位皇帝。传，这里是指传授帝王权位。④混：混同，掺杂在一起。

【译文】

后周的恭帝七岁即位，大权便落入了禁军将领赵匡胤手中，他与部下合力演出“黄袍加身”的戏码，后周皇室知道大势已去，只好将帝位禅让给他。赵匡胤登基后，改国号为“宋”，就是宋太祖。

宋朝自建国至灭亡，总计经历了十八位皇帝，这时北方少数民族势力非常强大，经常南下袭击宋朝边境，造成南北混战的局面。

【细说活解】

君权神授和君权“民”授

君权神授是封建专制时期的一种政治理论，认为君主的权利是神赐予的，君主代表神管理人民，享有江山。在《尚书》中，就有“有夏服天命”的说法，到了周朝时，就有了“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”这样直接宣传“君权神授”思想的铭文。汉朝时，这个思想有了非常系统的发展，董仲舒提出了“天人相与”的理论，认为天和人之间是相通的，天是最高的主宰，而人应该按照天的意志来行动。君主是天的儿子，是奉天的命令统治天下的，所以百姓应该对天子绝对地服从。君权神授的理论在中国产生了深远的影响，以至于无论是后代君王，还是起义造反的领袖，没有不假托天命的。

但是古代中国素有“民贵君轻”的说法。“民贵君轻”是由孟子提出的，他从仁政的角度出发，站在国家的立场上，认为百姓才是国家的基础，百姓比君主更重要。在孟子看来，朝代的更迭，皇位的易主，都是取决于民众。孟子的“民贵君轻”理论体现了一种民本思想，也有相当深刻的意义。后世很多君王都能认识到民众的重要性，比如汉高祖说过“王者以民人为天”、隋炀帝提出“非天下以奉一人，乃一人以主天下”，唐太宗也有“君依于国，国依于民”的说法等。

秦末农民起义时，陈胜吴广就利用“君权神授”的道理，将写有“陈胜王”的字条放置在鱼肚子里，待戍卒剖鱼腹时发现这一帛书感到惊异。陈胜以此来证明起义符合天意，说明他已不再是雇农，而是他们的真命天子。而到了宋太祖赵匡胤时，更注重的是士兵将领的拥护。他派自己的亲信在众将士中散布议论，说皇帝年幼，国家又处在多事之秋，我们如此拼命效力国家，有谁知晓？不如拥立赵匡胤为皇帝，然后再出发北征，或许还能多得些好处。于是将士们的兵变情绪被煽动起来，当夜就选出了代表，去见赵匡胤的弟弟赵匡义和亲信赵普。众人合谋将一件早就准备好的黄袍盖在假装醉酒刚刚醒来的赵匡胤身上，众人一起跪下，呼喊万岁，遂拥立他为皇帝。赵匡胤就这样“勉为其难”地黄袍加身，建立了宋王朝。

【原文】

辽与金 ①，皆称帝。元灭金 ②，绝宋世 ③。

【导读】

辽国和金国在当时都是强大的少数民族政权，是宋朝外在最大的威胁。辽国是五代十国、北宋时期以契丹族为主体建立，统治中国北部的封建王朝。辽国存在了近二百二十年，共有九代帝王，后为宋国和金国两国联手所灭。金国是位于今日中国东北地区的女真族建立的一个政权。宋金联手消灭辽国后，金国大举南下灭掉了北宋王朝，但是南宋王朝又马上建立了起来。金国在1234年灭于蒙古与南宋联合进攻，共经历十位帝王。

【注释】

①辽：国名，契丹人耶律阿保机建立，后为金所灭。金：国名，女真人完颜阿骨打建立，后为蒙古所灭。②元：指元朝，蒙古人建立的朝代。成吉思汗铁木真建国，初号蒙古，1271年忽必烈定国号为元，1279年灭南宋统一全国。③绝：断绝，消灭。宋世：宋朝的天下。

【译文】

宋朝建立前后，北方少数民族势力强大，契丹人、女真人与蒙古人先后称帝，建立了自己的国家。他们全都野心勃勃，想攻打南方，以夺取更广大的土地和更丰富的物产。

契丹人建立了辽国，女真人灭辽建金，最后成吉思汗统一各部落，建立了蒙古国，并先后灭掉金朝与宋朝，结束了南北分裂的局面。忽必烈改国号为“元”，他就是元太祖。

【细说活解】

因俗而治

宋朝时期，北方很多少数民族崛起，并建立了自己的政权，其中比较强大的两个政权分别是以契丹族为主体建立的辽朝，和以女真族为主体建立的金朝。

这两个王朝在与中原的国家交往中，融汇了汉族先进的文化，使本身的经济、文化在短时间内得到了快速的发展，接连统治了整个中国北部。

辽朝建立了一个“南北面官制”，以“本族之制治契丹，以汉制待汉人”，实行“因俗而治”的政策。金朝初期也采用辽朝“因俗而治”的体制，熙宗改制以后才全盘采用女真制。

所谓的“因俗而治”，就是根据不同的民俗进行不同的治理。采用这种制度，可以使少数民族政权尽快地适应中原的社会习俗和社会制度，以及适应不同程度的生产力和生产方式，既有利于统治阶级维护统治，维持社会稳定，又有利于少数民族向先进的汉民族文化进行学习。我国历史上有很多“因俗而治”的例子，大多出现在少数民族统治时期，例如元朝和清朝，向上也可以追溯到周朝时期。统治者根据自身的情况，结合当地的民俗民风进行治理。唯物辩证法的方法论讲求一切从实际出发，这种“因俗而治”的体制就体现了一切从实际出发的要求，具有科学性和极高的可操作性。

【原文】

莅中国 ①，兼戎狄 ②。九十载，国祚废 ③。

【导读】

元朝，又称大元，是中国历史上第一个由少数民族建立并统治全国的封建王朝。

元朝的疆域空前广阔，今天的新疆、西藏、云南、东北、台湾及南海诸岛，都在元朝统治范围内。元朝自忽必烈定国号起，历十一帝九十八年。

蒙古族是一个历史悠久的民族，长期生活在蒙古高原，包括许多大大小小的氏族、部落。为了掠夺更多的财富，各个部落的奴隶主互相展开战争。蒙古诸部领袖铁木真通过残酷战争统一了蒙古高原各蒙古部落。铁木真被各部落推举为“成吉思汗”，建立政权于漠北，蒙古国成立，蒙古草原结束了长期混战的局面。蒙古汗国成立后，不断发动侵略战争扩张其疆域。先后灭西辽、西夏、金国、吐蕃、大理，最后灭南宋。

【注释】

①莅：治理，统治。中国：这里指中原地区，主要是现在的黄河中下游地区。②兼：兼并，大国吞并小国。戎狄：先秦时对中国北方、西北等地少数民族的统称。③国祚：祚是帝王的宝座。“国祚”引申为王朝统治的时间。废：废止，灭亡。

【译文】

蒙古人入主中原，又吞并了西方和北方各少数民族，统一全国。元朝疆域空前广阔，它的全盛时期，经济繁荣，国力强盛，在当时是世界上数一数二的大帝国。

元朝统治期间四处征战，导致民不聊生，结果只维持了短短九十年的时间就被农民起义推翻了。

【细说活解】

“一代天骄”成吉思汗

成吉思汗是世界史上杰出的政治家、军事家，是元朝的开国皇帝。铁木真年轻时就扫平蒙古草原上各个强大的部落，统一蒙古草原建立了“大蒙古国”，被推举为举世闻名的“成吉思汗”，成吉思汗的意思是“拥有海洋四方的大酋长”。建国后不久，成吉思汗就开始对外发动大规模征服战争，征服了将近整个欧亚大陆。成吉思汗和他的子孙建立了人类历史上疆域面积最大、人口最多、经济模式堪称第一的庞大帝国，元朝的疆域北至北冰洋沿岸，包括西伯利亚大部，南到南海诸岛，西南包括今西藏、云南，西北至今中亚，东北至外兴安岭（包括库页岛）、鄂霍次克海，领土不下两千万平方公里。

由于元朝的势力扩展到了西亚地区，使得欧洲和中国之间的交往便利起来，无论在经济、科学技术、文化艺术、天文历法、商业等方面，元朝都达到了前代所没有的水平，成为当时世界上最富庶的国家之一，在著名的《马可·波罗游记》都有体现。

成吉思汗作为古今中外著名的政治军事家，近千年来，收到很多中外名人的赞颂。法兰西帝国的皇帝拿破仑曾说：“我不如成吉思汗。不要以为蒙古大军入侵欧洲是亚洲散沙在盲目移动，这个游牧民族有严格的军事组织和深思熟虑的指挥，他们要比自己的对手精明得多。”美国五星上将麦克阿瑟说：“那位令人惊异的领袖（成吉思汗）的成功使历史上大多数指挥官的成就黯然失色。”

【原文】

明太祖 ①，久亲师 ②。传建文 ③，方四祀 ④。

【导读】

明太祖朱元璋为明朝的开国皇帝，生于元朝末年，当时连逢灾年，战乱频仍，朱元璋家境贫寒生活困顿，父母兄长皆因病去世。朱元璋因对元朝腐败的统治不满，奋而参加起义，多年来一直随军征战，走南闯北，功勋卓著，所以职位不断升高，直至做到一军的统帅。朱元璋所指挥的北伐持续到洪武年间，其麾下战将徐达、常遇春将河南、山西攻陷，并直取元大都，最终灭元朝。朱元璋于南京称帝，改国号为大明，年号洪武。

朱元璋布衣称帝且是亲手打下的江山，所以对于治理天下格外的严谨慎重，对贪官污吏深恶痛绝，一经发现便会严惩不贷，对黎民百姓的疾苦，农业发展与边防建设都很重视，其在位三十一年勤政不懈。朱元璋驾崩之后，将帝位传于嫡次孙朱允炆，史称建文帝，建文帝是少年天子，对自己手握兵权的各位藩王叔父十分忌惮，尤其是势力强大的燕王朱棣更是建文帝的心头大患，建文帝为稳固自己的帝位，意欲以削藩的手段削弱众藩王的势力，但终因处理不当遭到燕王朱棣发兵逼宫，最终建文帝不知所终，朱棣登基称帝，史上称此为“靖难之役”。而建文帝自登基至失踪才过了四个年头。

【注释】

①明太祖：明朝开国皇帝朱元璋②久：多年，长久。亲师：亲自领兵出征。③传：传给，传位。建文：建文帝朱允炆，朱元璋皇长子朱标之子。④方：才，仅仅。四祀：四年。

【译文】

明太祖朱元璋，是一位亲身迎敌久历杀场的君王，其基业帝位皆是靠自己打下的，多年征战之后灭元建立大明王朝，是一位事事亲力亲为的开国之君。其去世后将帝位传于皇孙建文帝，可惜其孙生性懦弱胆怯，在与众皇叔的政治争斗中毫无反手之力，在位区区四年便被夺了帝位。

【细说活解】

靖难之役

明太祖朱元璋灭元朝建立大明王朝，为了稳固朱氏江山，便大肆封赏自己的宗亲，宗室中有二十多人被封为藩王，分散驻守国中各地。朱元璋所封的这些藩王虽然没有对封地的统治权，但是掌握实在的兵权，最少的藩王有数千护卫兵，最多的能达至两万卫兵。尤其是朱元璋的嫡三子晋王朱棡、第十六子宁王朱权和第四子燕王朱棣更是手握重兵，远远驻扎在北方边境。

洪武二十五年（1392），因朱元璋所立的太子朱标病逝，朱元璋改立朱标之子朱允炆为帝位的继承人。而此时远在边境的朱棣因其文武双全，谋略过人，势力与声望如日中天，且两次亲自率兵北征，在北方军队中广有威名。不久秦王朱樉、晋王朱棡相继去世，朱棣无论在能力与兄弟排位上都先于诸位藩王，因此众藩王都以其为尊，行事皆以朱棣马首是瞻。

洪武三十一年，明太祖朱元璋驾崩，朱允炆继位，是为建文帝，建文帝乃是少年天子，继位时年轻气盛，未继位时已经对诸位手握重兵的藩王的所作所为极其不满，尤其是燕王朱棣，更是令他感觉如芒在背，寝食难安。兼之曾经为其伴读的大臣黄子澄等人一力主张削藩，建文帝心中虽大以为然，但是毕竟对势力强大有很高威信的朱棣怀有忌惮，两难之下竟做出了一个加速矛盾激化的错误决定，他并未敢先动燕王，而是突然削去了几个势力单薄的亲王的爵位。此举在藩王中引起极大反响，燕王朱棣当即警醒震怒，借以明太祖的《皇明祖训》中“朝无正臣，内有奸逆，必举兵诛讨，以清君侧”为名，指责主张削藩的齐泰、黄子澄是奸佞之臣，需以诛讨，继而发兵攻取了京城周边居庸关、怀来、密云等外围之地，随后从容不迫地直逼京城。

年轻的朱允炆无论在智谋还是战略经验上都远远不及朱棣，兼之朱元璋在建国之后怕众位帮助他夺得天下的谋臣良将有功高盖主之嫌，将这些栋梁之才几乎屠戮殆尽。此时朱允炆更是无人可用，只得派古稀之年的老将耿炳文率军出征迎敌，其结果自不用说。之后朱允炆又妄信奸臣李景隆，受其将己过夸耀成功绩的蒙蔽，做出种种错误的决定，致使自己的军队连连败退，而燕军趁势步步紧逼。

燕军自瓜洲渡江直抵金门，驻守金门的李景隆和谷王开门迎降，朱棣从容不迫地进入京城，百官跪迎拜服，争相拥戴其称帝。至此，这场历时四年的“靖难之役”，终告完结。燕军入宫之时，建文帝眼见大势已去，无望之下将宫中帷幔点燃，在混乱的火场中失去了踪迹。之后，朱棣登基改年号为永乐，是为明成祖。

【原文】

迁北京 ①，永乐嗣 ②。迨崇祯 ③，煤山逝 ④。

【导读】

当年明太祖朱元璋建立大明王朝虽然最初定都于南京，但心中始终认为南京并非心中理想的都城之地，因其地处偏南，距离幅员辽阔的北方疆土甚远，增加了管理与控制的难度，曾有意设南北两个都城，后来因年事渐高而将此想法搁置。明成祖朱棣是朱元璋诸子中最有才能魄力，也是最类似其父的一个，父子心意相同，看法自然也接近。况且，支持建文帝的多是江南士族，对于朱棣夺位之举大加反对，朱棣因此杀人无数，这也是他厌恶江南的一个重要原因。

而朱棣对于北京则有着另外一种情谊，他久居北京达二十余年，多次在这里出征抵御外敌，对北京的风土人情，地理地貌十分了解和喜爱。北方虏患不绝，居于北京便于就近部署军队抵御控制，于是自朱棣登基之后，便决定将都城迁往北京。

永乐四年（1406）起，浩大的迁都工程便开始实施，北京城的设计者为人称“黑衣宰相”的姚广孝。姚为僧人，在设计理念中加入了儒家的思想，因此北京城被设计成一座方城，层层而入，紫禁皇城便位于北京城的正中央。

北京城的建造与迁徙历经了十五年，期间，朱棣下令，命大量国民自江南向北京迁居，并不遗余力地建造疏导运河，将南北水上运输干线打通，一切完备之后，朱棣发迁都诏书，北京正式取代南京成为都城。

这之后明朝传承了十七代君王，直至到了崇祯帝时，李自成带领农民起义军进攻北京紫禁城，崇祯帝挥剑砍杀妃嫔与公主之后自紫禁城的北门逃至景山上，自缢身亡。

【注释】

①迁：迁都。②永乐：永乐为明成祖登基时所用年号，此处所指明成祖朱棣。嗣：继承，接续。③崇祯：崇祯为明朝最后一个皇帝朱由检的年号，此处指朱由检。④煤山：北京景山，朱由检于此山上吊自尽。逝：死去。

【译文】

明成祖朱棣登基之后，将首都从南京改迁至北京，自此代代延续直至明朝最后一个皇帝崇祯帝，在国破家亡之后，来到故宫北边的景山上吊自尽。

【细说活解】

崇祯自缢

明朝的最后一位皇帝崇祯，是一位充满悲情色彩的亡国之君，历史上很多文人墨客，学者与评论家都对崇祯帝朱由检的性格与举措诸多诟病，但唯一无法否认的是，朱由检的确是一位勤政有志向的皇帝。

朱由检登基之时，明王朝已经全面衰败，天下动荡处于内忧外患之中，朝中阉党当权乱政，边境金兵屡屡进犯，国中义军四起，大臣之间纷争不断。朱由检刚一登基，面临的便是这样一副混乱不堪的局面，他眼见局势不断恶化心中焦虑，但国中上下矛盾交织，隐患弊端积压已久，根本无法在短时期内看见治理的成效。朱由检生性急躁，刚愎自用，求治心切，急于有所作为，接连做出错误的决定与举措，致使危如累卵的明王朝更加摇摇欲坠。

朱由检在登基之初大力铲除乱政的阉党，曾经使明朝衰败的政权有所提升，但是可惜其随后又任命了一批新的宦官，之前的努力顿时付之东流。更加雪上加霜的是朱由检心胸狭隘，多疑善妒，因为猜忌，将能抵御十万金兵入侵的的兵部尚书袁崇焕骗回京城，以剐刑处死，此举无异于自毁长城，国中上下一片哗然，朝中臣子因此对朱由检心存芥蒂。

朱由检察觉天下动荡，人心不安，一番思量之后自觉处置多有不当，愧悔之下连发六道“罪己诏”，但悔之晚矣，明朝终究大势已去。

崇祯十七年（1644）三月十七日，李自成率领起义军攻陷京城直取紫禁皇城而来，崇祯闻讯心神俱乱，精神处于崩溃状态，，命人带领三位皇子逃出皇城之后，下令各宫嫔妃自尽全贞，随后手提宝剑逐宫巡视，凡见有不肯赴死的妃嫔，随手砍杀，甚至连自己的亲生女儿也没有放过。据《明史》中记载，长平公主深得崇祯喜爱，时年十六岁正待成婚，当时被崇祯砍断左臂，幼女昭仁公主被刺死，周皇后自缢。

此时崇祯已经穷途末路，万念俱灰，在贴身太监王承恩的陪伴下来到紫禁城不远处的景山寿皇亭旁自缢身亡，临死前他将自己王冠除下，头发打散，意为自己不是称职的君王，致使朱氏江山落入旁人之手，死后没有颜面见列祖列宗，并咬破手指以血写书留与李自成，请求他不要伤害人民。

崇祯为人偏执，才能低微，所以难以胜任中兴大明朝的重任，其成为亡国之君亦是必然之事。

【原文】

清太祖 ①，膺景命 ②。靖四方 ③，克大定 ④。

【导读】

清朝是由女真族建立起来的封建王朝，它是中国历史上继元朝之后的第二个由少数民族统治中国的时期，也是中国最后一个封建帝制国家。1616年，清太祖努尔哈赤建国称汗，国号大金，史称“后金”。1644年，李自成的大顺军攻占北京，明朝灭亡；驻守山海关的明将吴三桂降清，清摄政王多尔衮指挥清军入关，打败大顺农民军；同年清顺治帝迁都北京，从此清朝取代明朝成为全国的统治者。入关后二十年时间里，清朝先后灭亡大顺、大西和南明等政权，基本统一全国。

【注释】

①清太祖：即清太祖爱新觉罗·努尔哈赤。②膺：承受，接受。景命：上天的命令。③靖：平定，使秩序安定。四方：指国土各地。④克：能够，这里引申为完成。定：平安，安定。

【译文】

清太祖爱新觉罗·努尔哈赤声称自己接受了上天的旨意，建立了后金国（清朝的前身）。到清世祖顺治皇帝时，派兵进入山海关，打败了李自成，夺取了原本由他占领的北京，定为国都，成了第一位入主中原的大清皇帝。此后，清朝又先后平定了拥戴福王、鲁王、唐王、桂王等建立的南明小朝廷，以及全国各地的抗清斗争，建立了空前巩固的多民族国家。

【细说活解】

“清风不识字，何事乱翻书”

“清风不识字，何事乱翻书”是清朝雍正时期，翰林院庶吉士徐骏写下的两句诗。清朝廷认为这里的“清风”暗指了清政府，是存心诽谤，以“大不敬”的罪名实行了斩立决。这就是我们经常听说的文字狱。

文字狱是指封建社会统治者迫害知识分子的一种冤狱，《汉语大词典》定义为“旧时谓统治者为迫害知识份子，故意从其著作中摘取字句，罗织成罪”，顾名思义，就是统治者为了维护自己的统治，排除异己之见、迫害文人的一种方式，以明清时期最甚。

中国的文字狱由来已久，如魏晋时期嵇康因《与山巨源绝交书》被执政者司马师“闻而恶之”，而被斩于东市；北宋诗人苏轼也是因为统治者认为他诗中“包藏祸心，诽谤谩骂”而被捕入狱。到了清朝时期，清朝统治阶级为了维护地位，大兴文字狱，已经达到了空前绝后、登峰造极的程度。史料记载，顺治帝兴文字狱七次，康熙帝兴文字狱十二次，雍正帝兴文字狱十七次，乾隆帝兴文字狱一百三十多次。清朝文字狱大兴的原因是多重的，按照儒家“正统”观念，清王朝以少数民族入主中原，是“乾坤反覆，中原陆沉”，因此很多知识分子都对清政府持敌对态度。而文字狱的根本原因则是封建专制制度空前强化的产物。

从秦朝的焚书坑儒，到清朝的文字狱大兴，中国的传统文化一直在遭受浩劫，传统文化遗产能够流传至今，实属不易。我们更应当爱护我们现在所拥有的一切，尽自己最大的努力去发扬中国传统文化。

【原文】

读史者，考实录 ①。通古今 ②，若亲目 ③。

【导读】

以上所讲的几千年朝代兴衰，帝王变更就是前面开始所说的“考世系”，但是仅仅通过“考世系”来“知终始”是远远不够的。中国的历史十分悠久，前面所提到的一切不过是一个王朝的简单轮廓，若想彻底掌握历史，仅读史书是不够的。史书多带有作者自己的政治立场，以及是非好恶，真正的历史可能被掩埋在文字之下。同时统治者为了造就自己光辉灿烂的形象，也会偷偷地篡改销毁实录，把历史的真相掩藏起来。因此在阅读史书的同时还要参考实录、十通、帝王起居注、历代奏议等具体的史料，进行深入地了解和研究，才能真正地了解历史。以历史为镜，吸取更多的历史经验和教训。

【注释】

①考：研究、推求。实录：符合实际的记载。②通：懂得，彻底了解。古今：古代和现代，这里指古往今来的历史脉络。③若：好像。亲目：亲眼看见。目，看。

【译文】

阅读史书还要注意进一步查找历史资料，和书籍互相对照参考，从多个角度和侧面去理解历史事件，对历史发展演变的过程及原因有一个比较客观的认识。

如果能做到这一点，就能深入透彻地掌握古往今来的历史脉络，好像自己身临其境，亲眼看见了历史上人、事、物盛衰兴亡的过程。

【细说活解】

史有“三长”

刘知几是唐朝时期著名的史学家，他撰写了我国第一部系统性的史学理论专著《史通》。《史通》不仅是我国第一部系统性的史学理论专著，同样，在世界上也是第一部。全书内容主要评论史书体例与编撰方法，以及论述史籍源流与前人修史之得失，分为史学理论和史学批评两大部分，系统地总结了唐朝以前史籍的全部问题，拥有极高的史学地位，影响深远。

刘知几在《史通》中还提出了“三长”的论点，三长即史才、史学、史识。所谓史学，是指拥有丰富的历史知识以及与历史相关的知识；史识，是既包含了历史见解，又拥有秉笔直书、忠于史实的品质；史才，是具有研究能力和表达技巧。刘知几认为，这三才必须兼备，而史识是最为重要的，因为史识的核心就是忠于历史真相，秉笔直书。刘知几还在《史通》中对史学工作进行了一些论述，比如他将史学家的工作分为三个等次：一是敢于秉笔直书，好是正直，善恶必书的，如董狐、南史；二是善于编纂史书，流传不朽的，如左丘明、司马迁；三是具有才高学广，举世闻名的，如周代的史佚、楚国的倚相。刘知几强调“直笔”，提倡“不掩恶、不虚美”的写作立场，认为“爱而知其丑，憎而知其善”。

董狐是春秋晋灵公时期的史官。据史书记载，晋灵公书荒淫无道，喜欢奢侈糜乱的生活，聚敛民财，致使举国上下怨声载道、民不聊生。执政大臣赵盾多次苦心劝谏。晋灵公不但屡教不改，还反过来派人刺杀赵盾。赵盾无奈只得出逃。赵盾逃到晋国边境的时候，听说晋灵公被自己的族弟赵穿杀死了，就赶回晋国都城。

史官董狐将这件事情记载下来，以“赵盾弑其君”宣于朝廷。赵盾认为晋灵公的死是赵穿所为，不应该怪在他头上。董狐说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”意思就是，赵盾是国家执政大臣，出逃没有过边境，君臣之义就没有断。回朝之后，赵盾却没有讨伐逆贼，不尽责任，因此“弑君”的罪名就应该有赵盾来承当。

春秋时期，礼乐崩坏，权臣掌握着生杀大权，坚持以礼为书写原则的史官并不都能受到赞扬，比如战国时期齐国的太史公，因为如实写了权臣崔杼弑君的事情，崔杼命其修改，致使兄弟三人接连被杀。董狐的直笔，也是冒着巨大的风险的，因此孔子称赞董狐为“书法不隐”的“古之良史”，为后人所赞颂。

【原文】

口而诵 ①，心而惟 ②。朝于斯 ③，夕于斯 ④。

【导读】

读史书的时候，不仅要开口朗读出来，也要用心思考，还要早晚思量。

现代人认为，语言是思维的工具，能够流畅读出来的东西才是思维所理解了的东西，因此将看到的文章读出来，不仅可以矫正发音，还能帮助我们理清思路、理解文章的深层含义。

读史书还应当用心思考，历史绝对不是偶然的，一个大事件的发生是由一个又一个微小的事件共同导致的，因此只有一边阅读一边思考，才能够更加全面的了解历史真相，发现隐藏在历史现象背后的深刻道理，感悟出历史的发展规律。

早晚思量是指读史时精神专一，不能三天打鱼两天晒网，把遇到的难题时时刻刻放到心上，否则是难以读懂历史，参透历史的。无论是读史书还是学习其他的知识，都要精神专注，用心思考和开口阅读。

【注释】

①诵：朗诵、朗读，有高低起伏地大声读出来。②惟：想，思考。③朝：早晨。于：在，到。斯：此、这，这里代指所读之书。④夕：夜晚，晚上。

【译文】

掌握了研究历史应该注意的事项之后，就该总结学习方法了。

读书时，不仅要大声朗读、背诵，还要用心思考，深入了解所学的内容，这样可以让记忆更深刻。勤奋地学习是最重要的，必须持之以恒，才能对书中的内容熟记不忘，并不断有新的收获。

【细说活解】

语言是思维的工具

语言是人类最为重要的交际工具，人们通过语言相互交流，传递信息，继而组成共同的文化、形成共同的民族，因此，语言也是民族的重要特征之一。

语言也不仅仅是人类一种重要的交际工具，同时也是人类进行思维活动时重要的工具。语言是思维的载体和物质外壳以及表现形式，没有语言就不可能进行抽象的思维。

一般认为，思维的结果需要借助语言才能储存和传递。因此在学习的时候，经常诵读于口，更有利于理解和背诵，也有利于矫正发音，同时有助于我们培养抽象思维，提高对事物的认知能力。在浏览史书的时候，配合着诵读和思考，这样能更加全面地思考历史，了解历史，发现掩藏在历史现象背后的普遍规律，感悟出深刻的道理。

【原文】

昔仲尼 ①，师项橐 ②。古圣贤，尚勤学 ③。

【导读】

项橐是春秋时期鲁国的一位神童，虽然只有七岁，却能无师自通，聪明过人。孔子把他当作老师一般请教，后世尊项橐为圣公。

这里说孔子不浪费任何一个学习的机会，即便是一个七岁的孩童，他依然虚心学习请教，并不因对方年纪小就轻视他。如孔子一般的圣人都这样做到孜孜不倦的学习了，而我们就更应该抓住身边的每一个机会学习，无论对方是谁，身份如何，年龄大小，只要有值得我们学习的地方，我们都应该虚心学习。所谓“活到老学到老”，学习是永远没有尽头，只有不断地学习，才能不断地进步。

【注释】

①昔：以前，过去。仲尼：孔子。孔子名丘，字仲尼。②师：把……当做老师，就是向人学习。项橐：人名，春秋时鲁国的神童。③尚：尚且，还。

【译文】

鲁国有个叫项橐的小孩，他只有七岁，但小小年纪便已十分聪明，很有主见，孔子并不因为自己是公认的大学问家，而对方比自己年纪小，就觉得向他学习是丢脸的事，仍然把他当做老师一样虚心请教。像孔子这样伟大的圣贤，尚且不耻下问、勤奋好学，我们普通人应该更加努力才对。

【细说活解】

三人行，必有我师

“三人行，必有我师焉。”这句话出自《论语·述而》，意思是与三个人同行，其中一定有一个人能够做我的老师。孔子认为，几个人同行的时候，其中一定会有人在某方面高于自己，这个时候就要虚心请教，如果那人为善，就虚心学习；如果为恶，就引以为戒，反省自己。这样，无论同行的人是善或者不善，都是自己的榜样。

孔子曾说“何常师之有”，求学没有固定的老师，能够让自己有所增益的，就是老师。相传孔子与弟子东游纪障城的时候，见几个孩子蹲在路中间，用沙子垒城堡，孔子的车到跟前，孩子们也不动。孔子就问他原因，那小孩回答说：“城池在此，车马怎么能过去。再说只有车马让城，哪有城让车马的道理？”孔子无奈，只得绕“城”而过。

车子继续向前，有一农夫正在路边锄地，方才被孩子戏弄的子路，一路上心里一直不高兴，就上前蓄意为难农夫，问他一天锄头能抬起来几次，农夫一时无语。这时，项橐，赶来为农夫解围，反问子路拉车的马蹄一天要抬几次，子路哑口无言。项橐就是刚才让孔子绕“城”而过的孩子，孔子见他聪明伶俐，就说：“看你这个小孩才智过人，现在你我二人各出一题，互相回答，答对的人就做答错的人师傅，怎么样？”项橐说：“不可以骗我。”孔子说：“童叟无欺。”接着说：“小孩儿，你可知天上有多少星辰，地上有多少五谷？”项橐答道：“苍天高远不可以用丈来测量，大地宽广不能用尺来测量，天有一夜星辰，地有一茬五谷。”答完，项橐问：“夫子，你可知人又多少根眉毛？”孔子答不出，正要问如何拜师，却见项橐已纵身跳入一旁的水塘中，孔子一头雾水，项橐浮出水面道：“沐浴后才可行礼，夫子你也来沐浴。”孔子说：“我没有学过游泳，怕沉到水里浮不上来了。”项橐说：“不会不会，你看那鸭子也没有学过游泳，也能浮起来。”孔子说：“那是因为鸭子有阻隔水的羽毛，所以不沉。”项橐又说：“葫芦可没有羽毛，也不会沉啊。”孔子说：“葫芦圆圆而且中间是空的，所以不会沉下去。”项橐又问：“那钟也是圆圆的而且中间是空的，为何就浮不起来呢？”孔子被自己绕进去，面红耳赤地答不上来。等项橐沐浴完毕，孔子设案行礼，拜项橐为师。

身为唐宋八大家之一的韩愈有一篇《师说》，其中也说过“圣人无常师”“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，学习不分高低贵贱，不论年长年少，圣人孔子都向贤德不如他的人虚心请教，我们也应该如此。

【原文】

赵中令 ①，读鲁论 ②。彼既仕 ③，学且勤 ④。

【导读】

赵普，字则平，北宋初年宰相，是赵匡胤“黄袍加身”的预谋者、“杯酒释兵权”的导演者，三度为相，为一代名臣。虽足智多谋却不好读书，后来在赵匡胤的劝告下开始读《论语》，而后非常重视《论语》，纵使政务繁忙也经常阅读它。有“半部论语治天下”之说。

他的故事告诉我们，无论处在多高的位置，取得了多大的成就，读书和学习都是十分重要的。学习好基础是必要的。不能因为自己已经获得了功名利禄和社会地位就放弃对知识的学习和探究，学习是永无止境的。

【注释】

①赵中令：指宋太宗时中书令赵普。中令，宋朝官名，相当于宰相。②鲁论：书名，指《论语》。《论语》有三种流传版本，《鲁论》、《齐论》、《古论》，现在我们通常读的《论语》是《鲁论》。③彼：他，这里指赵中令。既：已经。仕：做官。④且：尚且，还。

【译文】

宋太宗时的中书令赵普虽然做了大官，工作十分忙碌，但仍然没有放弃学习。在所有书籍中，赵普最爱读《论语》，一有机会就捧在手中反复品味，于是就有了“半部论语治天下”的典故。

赵普已经当了高官，尚且刻苦攻读，我们普通人更加不能放松对自己的要求。

【细说活解】

业精于勤，荒于嬉

唐朝著名诗人、文学家韩愈曾在文章中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”意思是说：学业因为勤奋而精通，却因放松嬉戏而荒废；事情因为反复思考而成功，却因放纵随意而毁灭。我们常说：学无止境。任何时候都不放松对学习的要求，无论处在什么环境下，都将读书当做终生的事业来看待，在学习上精益求精，才能有所成就。

赵普是北宋著名的政治家，是宋太祖赵匡胤的手下，赵匡胤出谋划策，发动兵变，做了皇帝。后来，赵普又辅佐宋太祖东征西讨，统一了全国，被宋太祖任命为宰相。宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。赵普仍然担任宰相。赵普读书不多，学问也不大，宋太祖赵匡胤曾劝他说：“不读书是不行的，一定要多读书，才能有学问。”于是赵普便记在心里，无论朝政多么繁忙，也要钻研《论语》。

后来有人对宋太宗说赵普不学无术，所读过的书仅仅是一部《论语》而已，当宰相不合适。宋太宗不以为然地说：“赵普虽然读书不多，这我一直都知道的。但是若说他只读过一部《论语》，我可不相信。”于是，一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗想起这件事，随意问道：“有人说你只读一部《论语》，是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“臣读的书不多，所知道的，确实不超出《论语》这部分。但是过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下建立王朝，现在臣用半部《论语》辅助陛下，使天下太平。”后来赵普因为年老体衰病逝，家人打开他的书箧，发现里面果真只有一部《论语》。

这就是“半部论语治天下”的故事。古时候，出仕为官是一个人成功的标志，而赵普在当时已经是一国之相，身居高位却还能手不释卷，苦读《论语》，他这种学而不倦的精神，是我们学习的典范。

【原文】

披蒲编 ①，削竹简 ②。彼无书 ③，且知勉 ④。

【导读】

路温舒，字长君，西汉著名的司法官。他读书的时候家贫，买不起书就借书抄到编起来的蒲草上。公孙弘，字季，一字次卿，起身于乡鄙之间，后身居宰相之职。公孙弘少时家贫寒，为富人放猪维持生活，买不起书就把书借来抄在削成的竹片上。

正是因为二人刻苦学习，家境贫寒仍不放弃学习，日后二人才有所作为。这两个人的故事告诉我们，要珍惜现在所拥有的学习机会。就算有时候没有学习的机会，只要拥有着一颗向上求学的赤诚之心，一定会拥有学习的机会，还会取得优秀的成绩，为众人所仰望。

【注释】

①披：翻开，翻阅。蒲编：编起来的蒲草，这里指用蒲草编成的书，讲的是西汉路温舒的故事。蒲，草名，又叫草蒲。②削竹简：将竹子削成薄片，编成书册。削，用刀切去或割去；竹简，竹片，战国至魏晋时代用来书写的材料，这里讲的是西汉公孙弘的故事。③彼：他们，指路温舒与公孙弘。无书：意思是贫穷买不起书。无，没有。④勉：勤勉，勤奋。

【译文】

纸发明以前，所有的书都是逐字抄录在绢帛、羊皮、竹简和木牍上的，因此价格十分昂贵。西汉路温舒家里很穷，买不起书，但一心上进的他，把向别人借来的书抄在编起来的蒲草上阅读。

西汉还有个名叫公孙弘的人，和路温舒一样穷得买不起书，就把竹子削成薄片，再把文字一个个刻在竹片上，编成书册，供自己平时苦读。

路温舒和公孙弘家境贫寒买不起书，尚且勤勉好学。我们在学习中遇到困难，千万不能放弃，经过不懈的努力，最后定能取得优异的成绩。

【细说活解】

贫贱不能移

“贫贱不能移”出自《孟子》，是说一个人即便经历着贫穷卑贱，也不能轻易改变他的品质、信念或者理想。每个人都知道学习的重要性，都懂得各种道理，但是仍然有很多人都会找各种借口逃避学习，借口自己没有学习的条件，殊不知历史上有很多连书都读不起的人，却仍然坚持着读书。

路温舒是西汉著名的司法官，他从小聪明好学，热爱读书，但路家家境十分贫寒，经常连饭都吃不饱，不可能有钱让他买书，更不可能供他进学堂学习。小小年纪的路温舒不得不以放羊割草为生。看着有钱人家的孩子到学堂里读书，路温舒心里很是羡慕，同时也非常不甘心，他决心要想办法习字念书，将来做一个大官。路温舒在放羊的时候发现，蒲草又宽又长，可以用它写字，而且蒲草很薄，可以作书，比抄书用的竹木简方便许多。于是他采了一大捆蒲草背回家，晒干压平以后，细心地切成竹木简一样长短的蒲草片，用细线编连成书页。路温舒向人借来各种书籍，挤出时间认真地抄写在上面，做成一册一册的书。从此，他每逢出去放羊都会带着这种书，一边放羊一边读书，读完一本，再抄一本，反复读写，不断提高自身的水平。通过刻苦努力、坚持不懈的自学，路温舒成为一位著名的法律专家，也成为一代著名的学者。

我们常用“寒窗苦读”来形容读书环境的艰辛，古人在没有条件也要努力创造条件的情况下，也坚持学习，充实自己，厚积薄发，最终取得了成功。我们现在的学习环境要比古人优越的多，因此，还有什么理由不刻苦学习呢？

【原文】

头悬梁 ①，锥刺股 ②。彼不教 ③，自勤苦 ④。

【导读】

孙敬是东汉著名的政治家。孙敬读书时，随时记笔记，常常一直看到后半夜，有时不免会打起瞌睡。一觉醒来，又懊悔不已。因为古时候男子的头发很长，于是他就想出了一个特别的办法：找一根绳子，一头绑在房梁上，一头系住自己的头发。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，马上就变得清醒了，再继续读书学习。

苏秦，字季子，战国时期著名的纵横家。他出游学习，却一事无成，被兄弟嫂妹所讥笑，便下定决心，发奋读书。每当想睡觉的时候，他就拿一把锥子，往大腿上刺一下，这样猛然间感到疼痛，使自己醒来，再坚持读书。

现代人用“头悬梁，锥刺股”来形容一个人发奋读书的毅力和决心。孙敬和苏秦都非常珍惜时间的宝贵，抓紧一切时间读书汲取知识。而且在学习上，他二人都十分具有自觉性，不需要别人的督促和鞭策，就能自觉地学习。我们应当培养孙敬和苏秦他们刻苦学习的精神和毅力，却不提倡他们鞭策自己的方法。学习注重的是效率，疲劳时候学习会影响理解和记忆，什么都没学习到不说还耽误了休息。因此学习的时候还是应该注意休息，让自己有良好的精神状态和旺盛的精力，才能对学习的内容有更好的理解和认知，学习的效率才能提高。

【注释】

①头悬梁：头发挂在房梁上。头，这里指头发。悬，悬挂、吊挂。梁，房梁，架在墙上或柱子上支撑房顶的横木。这里说的是汉朝孙敬的故事。②锥刺股：用锥子刺自己的大腿。锥：锥子，尖头锐利的铁器；股：大腿。这里说的是战国苏秦的故事。③彼：他们，指孙敬和苏秦。不教：没有人教导。教，教导、教授。④自：自己。勤苦：勤奋刻苦。

【译文】

汉朝的孙敬为了防止自己读书时不小心打瞌睡，于是用绳子绑住头发，再把绳子悬挂在屋梁上，这样，只要打瞌睡时低下头，绳子就会拉扯头发，然后痛醒过来，抖擞精神接着读书。战国时的苏秦，只要读书时累得快睡着，就拿锥子刺自己的大腿，用疼痛战胜疲倦，强迫自己打起精神继续读书。

孙敬和苏秦两个人，没有人督促和教导他们学习，全靠自己勤奋刻苦。

【细说活解】

悬梁刺股

“悬梁刺股”是一个我们十分熟识的典故，是汉代孙敬和战国时苏秦苦读奋进的故事，经常用来激励后学者，用以激发他们的不畏惧学习困难的勇气。“悬梁刺股”的意思是只要付出时间和精力，就会有收获。

孙敬是汉朝著名儒学家，年少时他博闻强识，勤奋好学，常常彻夜看书学习，街坊邻里都把他称为“闭户先生”。孙敬习惯边读书边做笔记，时常一看书就看到后半夜，时间久了，免不了会打瞌睡。每次醒来，孙敬都懊悔不已。有一天，他凝神苦思的时候，抬头看到了房梁，顿时眼前一亮。孙敬立马找来一根长绳，绳子的一头拴在房梁上，另外一头拴在自己的头发上。当他困了乏了想要打瞌睡时，头一低下来，绳子就会使劲地拽住他的头发，随之而来的疼痛会让他惊醒并且睡意全无。从此以后，每当晚上读书时，孙敬都会用这种办法。

苏秦是战国时期有名的政治家。年轻时的苏秦很想有所作为，想求见周天子，可是由于学问不精，没人为他引荐。一气之下他变卖了所有家产，投奔到别的国家。东奔西跑了许多年，也没谋到一官半职。落魄不堪地回到家后，家人对苏秦非常冷淡，父母狠狠地骂他一顿，妻子坐在织机旁不看他一眼，连嫂子都瞧不起他，扭身就走。苏秦受到了很大的刺激，决心要发奋读书，争一口气。他苦心钻研兵法，天天读书到深夜，又累又困想睡觉时，他就拿一把锥子刺自己的大腿，用疼痛让自己保持清醒。

就这样，苏秦积累了大量丰富的知识。后来他游说六国，六国诸侯接受了他宣传的“合纵”的主张，订立联盟。苏秦因此成为显赫的人物，挂上了六国的相印。

古人认为，只要付出时间和经历，就一定能有所收获。这样的想法是没有错的，但是该休息的时候强迫自己继续学习，其实是十分不科学的。我们都知道“事半功倍”和“事倍功半”的道理，也听过“磨刀不误砍柴工”的俗语，学习注重的是效率，并不是以损伤身体的方法来激发勤奋，换来好的成绩和成就。但是两个古人勤奋的精神却是我们永远学习的目标。

【原文】

如囊萤 ①，如映雪 ②。家虽贫 ③，学不辍 ④。

【导读】

车胤，字武子，东晋人。自幼聪颖好学，勤奋攻读，博览群书，孜孜不倦。家境贫寒，常无油点灯，夏日捕几十只萤火虫，置入绢内，以萤光照明，夜以继日苦读，学识与日俱增。历任中书侍郎、侍中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军、丹阳尹、吏部尚书。孙康，晋代人，官至御史大夫。孙康幼时酷爱学习，家中贫穷，没钱购买灯油。一到天黑，便没有办法读书。特别到了冬天，长夜漫漫，他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。一日他发现月光映照在雪上反射的光十分明亮，因此整个冬天，他夜以继日地读书，不怕寒冷，也不感到疲倦，常常一直读到鸡叫。即使是北风呼啸，滴水成冰，他也从来没中断学习。

“囊萤夜读”和“雪映窗纱”这两个故事告诉我们，无论生活条件如何艰苦，都不能改变对学习的态度，和对学习孜孜不倦的追求。坚持不放弃，只要抱着坚持不懈的决心，功夫不负有心人，一定能够有所成就，改变自己的现状。

【注释】

①如：比如，像。囊萤：把萤火虫装入袋子里。这里说的是晋朝车胤的故事。囊，用袋子装。②映雪：映着雪光，借着雪地反射的亮光。这里说的是晋朝孙康的故事。③虽：虽然。贫：贫穷。④辍：停止，中断。

【译文】

比如晋朝的车胤，家里贫穷，买不起油来点灯看书，于是把萤火虫装进用纱布做成的袋子里，借着它们发出的微弱亮光来读书。再比如晋朝的孙康，同样是家境贫困，买不起油点灯读书，他不顾冬夜的寒冷，借着屋外雪地反射出的亮光读书。

车胤和孙康虽然家境贫困，却从未停止学习。

【细说活解】

自古寒门出英才

中国有句古话：“自古寒门出英才”，是说家境越是贫寒的人，学习越是刻苦，越上进。我国历史上，这样的例子也有很多，单单是《三字经》中就已经为我们罗列出很多这样的寒门英才，他们艰苦朴素，不屈不挠，坚持学习，最终皇天不负有心人，学有所成、光宗耀祖，在历史上写下属于自己的一页。有很多成语典故都向我们讲述了古人在恶劣艰苦的条件下，依然潜心苦读的故事，比如凿壁偷光、萤囊映雪、雪映窗纱等。

晋代时的车胤从小就勤奋好学，读书不倦。但由于家境贫寒，刚能维持温饱，父亲拿不出多余的钱去给车胤买晚上读书用的油灯。家里无法为车胤提供一个好的学习环境，因此，他只能在白天抓紧时间背诵诗文。有一年夏天的一个夜晚，车胤正在小院里背一篇文章，忽然看见有很多萤火虫在低空中一闪一闪地飞舞，一个个小小的亮点在黑暗中竟然有些耀眼。车胤想，如果把足够多的萤火虫放在一起，它们的光亮不就可以做一盏灯了吗？于是，他找到一只白绢做的口袋，抓了几十只萤火虫放了进去，然后扎住袋口吊了起来。这亮光虽然很微弱，但总算可以勉强用来看书。从此以后，只要有萤火虫的季节，车胤就会去抓一些来当做灯用。由于他勤奋苦学，饱读诗书，后来终于成为一位职位很高的官。

古人有云：“十年窗下无人问，一举成名天下知。”封建时期实行科举制度，只有不断地学习，终年埋头在书本里，才有可能取得功名，读书成为改变生活现状的一种捷径。学习是增长知识、修养自身道德修养的方式，不断的追求知识，追寻未知的事物，才能够不断的充实自己。

【原文】

如负薪 ①，如挂角 ②。身虽劳 ③，犹苦卓 ④。

【导读】

汉朝时期的朱买臣，做官前家境贫寒，上山砍柴以维持生计。因其素爱读书，每次去砍柴的时候都是一边背着柴火一边看书，别人嘲笑他也不介意。隋朝的李密发迹之前为富人家放牛，每次放牛都要带几本书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。

这两个古人的事迹告诉我们，抓紧一切可以学习的机会学习。

【注释】

①负薪：挑着木柴。负，背，挑担；薪，木柴、柴火。这里说的是汉朝朱买臣的故事。②挂角：（把书）挂在牛角上。角，指牛角。这里说的是隋朝李密的故事。③劳：劳累。④犹：依然，仍然，还。苦：用心，尽力。卓：高超不平凡。

【译文】

比如西汉朱买臣出身贫寒，靠砍柴卖钱勉强维持生计。他总是把书挂在担子前，在挑柴去卖的途中一边走路一边看书。还有隋朝的李密，从小帮人放牛，他就把书挂在牛角上，一边放牛一边看书。

朱买臣和李密两个人，虽然天天都要干活，身体上非常劳累，但是依然用心学习。

【细说活解】

一寸光阴一寸金

俗话说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”“一寸光阴一寸金”中的光阴之所以称寸，是因为古人用“日晷”来测算时间，日晷是在一个圆形板上刻上表明时间的度数，在圆心的位置立一根小棍，放置在有太阳的地方。随着日升日落，小棍的阴影由长变短，由短变长地映在刻度上，就表示当时的时间。这种利用太阳投射的影子来测定时刻的方式，被人类沿用了几千年，是非常伟大的发明。

我们现在用“一寸光阴一寸金”来激励学子，利用任何能用的时光学习，不浪费一分一秒。隋朝有一个叫李密的人，小时候给人家放牛。每天出去都要带几本书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。有一回。当时的宰相杨素遇到他，并和他进行了一番交谈，认为他必定有大作为。杨素的儿子杨玄感因为李密才识过人，和他交上了朋友。他也参与了杨玄感起兵反隋。后来，李密投奔了瓦岗军，成为瓦岗军里一个重要的人物。李密正是抓住每一分每一秒的时间来学习，积累了知识，当历史给予他某种机遇的时候，他才能挺身而出，才能在历史上做出一番轰轰烈烈的事业。

我们都无法改变生命的长度，但是我们珍惜时间。我们都说，是金子总会发光的。现在一分一秒的学习，都是为了以后“发光”时能再为自己增添一丝丝的光亮，让这光亮更加地闪亮耀眼，令人惊叹。

【原文】

苏老泉 ①，二十七 ②。始发愤 ③，读书籍。

【导读】

苏洵是著名的北宋文学家，唐宋八大家之一，是苏轼和苏辙的父亲。在苏洵二十七岁之前，他都没有明确的人生目标，也不知进取。后来发奋读书，参加科举考试，没中便闭门不出，潜心学习十多年。最终带着两个儿子一同上京，获得欧阳修推举，至此声名远扬。虽然苏洵在事业上起步较晚，但是经过不懈的学习，仍然成就了自己，没有浪费自己大好的才华。苏洵的故事告诉我们：学习，什么时候开始都不算晚。只要有学习的决心和毅力，终究能干出一番大事业的。

【注释】

①苏老泉：北宋著名的文学家苏洵，大文豪苏东坡的父亲，唐宋八大家之一，老泉是他的号。②二十七：指二十七岁。③始：才。发愤：下定决心努力去做。

【译文】

北宋著名的文学家苏洵，年轻时贪玩不爱学习，直到二十七岁才意识到自己的错误，下定决心努力向学。虽然起步比别人晚，但苏洵通过持之以恒地刻苦学习，最终成为大文学家。

【细说活解】

苏洵发愤

苏洵年少喜爱游历四方，二十五岁那年，被史彦辅和陈公美两人拉着，把峨眉山玩了个遍。游山途中，他们又听说西北数百里外的岷山景色也十分壮美，当即便启程去岷山游历，一玩又是半载。饱览岷山秀色之后，苏洵回到家中，发现妻子面有忧色，一再追问下才知道，原来他的夫人从没指望着自己的夫君有一天能够光宗耀祖，将所有的期望全都寄托在两个儿子身上，终日教他们读书认字，日渐精力不足。苏洵知道后，意识到自己再这样散漫下去，将来可能会沦落到被儿子们耻笑的地步，这才开始认认真真思考起自己和家庭的未来。

不久，苏洵的母亲史夫人病故，他的二哥苏涣从外地赶回家为母亲守丧。兄弟两个好不容易凑到了一起，便谈起各自的前途。苏涣认为，既然苏洵喜欢游山玩水，可以借此编一本苏家族谱出来。苏洵一听，觉得还挺有意思，便答应下来。之后苏洵便专心研究历史，把《史记》、《汉书》，还有更早的《左传》、《战国策》等都摆在床头，读了个通透。这时他才发现自己心有余而力不足，必须发愤读书，才能将心中所感付诸文字。于是，苏洵下定决心苦读诗书，还不忘教育自己两个儿子。终于二十年后，苏洵带领自己的儿子上京拜见欧阳修，一举成名，三苏的文名从此传扬开来。

【原文】

彼既老 ①，犹悔迟 ②。尔小生 ③，宜早思 ④。

【导读】

苏洵被欧阳修赏识推荐至朝廷的时候已经年近五十，虽然在文学上取得了很大的成就，但是在其晚年时回顾自己的一生时，仍然觉得后悔，自己读书读得太迟了。

因此我们应当以古人为戒，吸取前人所犯的教训，避开他人所走的弯路。早早地明白学习的重要性，早一点明确自己的人生目标，为之不断地努力学习，是有益而无害的。

【注释】

①彼：他，这里指苏老泉。既：已经。②犹：尚且。悔：后悔，懊悔。迟：慢，晚。③尔：你，你们。小生：小孩子，年轻人，对晚辈的称呼。④宜：应当，应该。早思：早点思考，早点想清楚。

【译文】

苏老泉到了二十七岁才发奋努力，尽管后来成了大文学家，但他还是后悔自己醒悟得太晚，只能更加勤奋以弥补过去浪费的时光。

你们这些小孩子，应该吸取苏老泉的教训，及早思考自己的人生道路，以免将来后悔。要珍惜最宝贵最适合读书的青春时光，努力用功。

【细说活解】

亡羊补牢，为时未晚

亡羊补牢这个成语出自《战国策》，意思是因为羊圈破损，羊被狼叼走，再去修补羊圈还不算晚。比喻问题出现后马上想办法补救，可以防止损失扩大。

战国时，楚国有一个叫庄辛的大臣，他看楚襄王身边总有四个讲究奢侈淫乐、不管国家大事的大臣在身边，就对楚襄王说这样太危险了。楚襄王不但没有听庄辛的劝谏，反而认为庄辛是在妖言惑众。庄辛一看楚襄王是这样的反应，就主动请求去赵国避难。

庄辛到赵国才五个月，秦国就派兵攻打楚国，襄王被迫流亡。这时楚襄王突然想起庄辛之前说的话，觉得特别有道理，就赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法。庄辛说：“我听过一句俗语：‘见到兔子以后再放出猎犬去追也不晚，羊丢了以后再去修补围栏也不迟，”后来楚襄王封庄辛为阳陵君，而庄辛也帮助楚襄王收复了不少失地。

我们都知道，学习应该从小学起，这样循序渐进更加有利于掌握和理解知识。但是世事难料，有很多人因为这样那样的原因而错过了最佳的学习时机。错误是没有人能够避免的，但是犯了错误及时改正，并吸取教训，避免再犯同样的错误，才是正确的选择。就如同苏洵，年近而立，意识到自己的错误，开始潜心学习，最终干出一番事业。

苏洵的故事也提醒我们，在年轻的时候就确定自己的志向，为之努力奋斗，老了之后才不会后悔。

【原文】

若梁灏 ①，八十二 ②。对大廷 ③，魁多士 ④。

【导读】

梁灏，字太素，北宋人。二十三岁考中状元。并不是文中所说的八十二岁考中状元。虽然梁灏八十二岁夺得殿试第一名只是个传说，但是它却告诉世人一个道理：读书当有持之以恒的精神，不达目标绝不放弃的态度。一时没有得到认可没有关系，只要坚持一定会取得胜利。

【注释】

①若：如。梁灏：人名，生活在五代末北宋初。②八十二：这里指八十二岁。③对大廷：参加殿试（古代科举考试的最高一级，在皇宫的大殿上举行，由皇帝亲自主持）。对，答，回答，这里指回答皇帝的提问；大廷，朝廷。④魁：魁首、第一，这里指夺得第一名。多士：诸多考生。

【译文】

梁灏年轻时参加科举考试，成绩一直不理想，但他始终不放弃，终于在八十二岁那年金榜题名。他参加殿试时，对皇帝提出的问题总是对答如流，而且见解不凡，远远胜过其他诸多一同参加殿试的考生，最后高中状元。

【细说活解】

梁灏登科

北宋年间有个文人叫梁灏，酷爱读书，少年时曾立下誓言，不考中状元绝不罢休。可惜时运不济，从后晋、后汉、后周，一直到宋朝屡考不中，受尽别人讥笑，但梁灏并不在意。他总是自我解嘲地说：“考一次就离状元近一步”。直到黑发变成了白发，脸上长满了皱纹。终于梁灏在宋太宗雍熙二年（985）的科考中，考中了头名状元，这时他已经八十二岁。高兴之余，他也写下一首自嘲诗：天福三年来应试，雍熙二年始成名。饶他白发头中满，且喜青云足下生。观榜更无朋侪辈，到家惟有子孙迎。也知少年登科好，怎奈龙头属老成。

这首诗的大意是：我辛辛苦苦考试这么多年，终于在满头白发之时考中了状元。平步青云确实很让人高兴，但是观榜的却不见昔日同窗好友和同辈人，回家出来迎接的也只有子孙了。我也知道年纪轻轻的时候能中状元是件好事，但是无奈今年的状元却是我这大器晚成的人。

【原文】

彼既成 ①，众称异 ②。尔小生，宜立志 ③。

【导读】

梁灏年八十二方中得状元，为世人所惊奇。虽然是讹传，但是这个故事仍然告诉我们这样一个道理：无论何时努力都为时不晚。我们应该趁着年轻，考虑清楚自己想要什么，想成为一个什么样的人。早早地立下目标，并为了这个目标不断地学习向前。才不会像传说中的梁灏那样，八十二岁的高龄才达到自己的目标。

【注释】

①彼：他，这里指梁灏。成：成功。②众：众人，大家。称异：感到惊异，认为是令人惊讶的。③立志：树立志向。

【译文】

和梁灏一同考上的人全都比他年纪小很多，对于梁灏勤奋好学，这么大年纪还能高中状元，大家都觉得既惊讶，又佩服。

你们这些小孩子，就应该向梁灏学习，树立远大的志向，不断向目标迈进。只要坚持到底，最后一定会有回报。

【细说活解】

及时当勉励，岁月不待人

东晋著名文学家陶渊明在他的《杂诗》中写道：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”是说时光飞逝如白驹过隙，应当时刻勉励自己，抓紧时间学习，充分利用时间，使自己的人生更加充实。常言道：功到自然成。只要付出努力，就一定会有所收获的。清朝著名文学家、《聊斋志异》的作者蒲松龄也以“有志者事竟成”这样的道理勉励自己。蒲松龄19岁就应童子试，接连考取县、府、道三个第一。之后却屡试不第，直到71岁才破例补为贡生。他坎坷的经历使他深有感触，最终还创作出我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集《聊斋志异》。

虽然历史上有很多“大器晚成”的例子，但是年轻的我们一定要及早的下定决心，想清楚自己到底想做什么，并且为了这个目标不断地努力奋斗。人生就是要拼搏，像雄鹰一般不屈不挠地搏击长空，像海燕一般飞翔在乌云和闪电之中，每一滴汗水和泪水都是弥足珍贵的钻石，在生命中散发着耀眼的光辉，这样才能在每一段人生中都不留下遗憾。

【原文】

莹八岁 ①，能咏诗 ②。泌七岁 ③，能赋棋 ④。

【导读】

祖莹，字元珍，北魏人。祖莹自幼喜欢读书，八岁的时候能够背诵《诗》、《书》，十二岁时能背《尚书》，因才能超出一般人，曾被魏高祖召见。

李泌，字长源，唐朝大臣。七岁就能为文赋诗，受到朝廷君臣的一致重视。

祖莹和李泌自小就十分聪慧，而二人没有像方仲永一般，名声远扬后就忽视了学习。在学习方面他们仍旧很努力，后来才有了一番大的作为。

【注释】

①莹：祖莹，北魏人。②咏：唱，朗诵，声调有抑扬起伏地念。③泌：李泌，唐朝人。④赋棋：以下棋为题目作诗。赋，这里是作诗的意思。

【译文】

北魏的祖莹，从小聪明伶俐，喜欢读书，才八岁就会吟诗，让大人都惊叹不已。唐朝的李泌，同样从小聪明活泼，热爱读书。在他七岁时，皇帝召见了这个小神童，想看看他是否如传说的那样有真才实学，于是要小李泌以“棋”为题做一首诗。小李泌毫不慌张，当场写了一首好诗，皇帝大加赞赏。

【细说活解】

祖莹诵咏

祖莹，字元珍，是北魏范阳遒人。

祖莹八岁的时候便能背诵《诗》、《书》等儒家经典，十二岁时就能在国家设立的教育机构里读书。祖莹非常喜欢读书，常常不睡觉，日以继夜地学习。他的父母担心他的身体，怕他会生病，晚上的时候就不给他点灯。祖莹就偷偷地在暗地里藏着蜡烛，等到父母睡着之后，用他的衣服遮盖窗户，点燃蜡烛读书。祖莹热爱读书，特别喜欢写文章，中书监的高允每次感叹说：“这个孩子的才能不是大多数人能够达到的，以后一定会大有作为的。”

一天，老师讲解《尚书》，让祖莹站起来诵读，谁知前一天祖莹在夜里读书，不觉读到天亮，昏昏沉沉中错拿了住在同一个房间的学生的《曲礼》就去听课了。老师平时很严厉，祖莹也不敢回去换书，于是将错就错把《曲礼》放在面前，连续背诵三篇《尚书》，一字不漏。后来知情的学生对老师说了这件事，所有的老师都觉得很惊讶。

后来，高祖听说了这件事，便召见祖莹，让他背诵儒家五经里的章句，并且概述大意。祖莹对答如流，高祖听后十分赞叹祖莹的才能，称祖莹为“神童”，大加赞赏。祖莹出去之后，高祖就跟卢昶开玩笑地说：“当年共工被流放的地方，怎么就出现了这样一个才子啊！”祖莹长大后，在朝廷中担任重要的官职，在诗歌方面也取得了很大的成就。

【原文】

彼颖悟 ①，人称奇 ②。尔幼学 ③，当效之 ④。

【导读】

正所谓勤能补拙，笨鸟先飞。大多数的人都不像祖莹和李泌那样，自小拥有过人的天赋，但是也大可不必自卑。知识上的缺漏可以用勤奋来弥补。天资过人的祖莹和李泌若是没有后天孜孜不倦的学习，也不可能有大的作为，成为君主的肱骨之臣，社会的栋梁之才的。

【注释】

①彼：他，他们，这里指祖莹和李泌二人。②颖悟：天资聪慧，聪明过人（多指少年）。②称奇：因不寻常而表示惊奇。③幼学：初入学的儿童。④当：应该，应当。效之：学习他们。效，效法、向……学习；之，他们，同样指祖莹与李泌二人。

【译文】

祖莹与李泌二人，天资聪颖，又热爱学习，小小年纪就能吟诗作赋，大家对他们的优异表现都是既惊奇又赞叹。

你们这些刚入学的小朋友，应该以他们为榜样，从小培养对学习的热情，用功读书。

【细说活解】

勤能补拙，笨鸟先飞

天才和神童在世界中所占比例其实甚少，这个世界大多数都还是平凡的普通人。很多伟大的名人都强调勤奋的重要性。世界上最伟大的发明家爱迪生曾经说过我们都熟知的一句话：天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九汗水。就连鲁迅先生也说过“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的时间都用在工作上了”这样的话。没有卓越的才能，却能够百折不回的努力，一心不断的勤勉，也是能够立身于世间的。这就是勤能补拙的道理。因此有“书山有路勤为径”，或许我们不如天才与神童那般，生下来就拥有异于常人的天赋，但是天才若不继续学习，也只是普通人而已。没有异于常人的天赋的我们，只有更早、更勤奋地去学习技能，笨鸟先飞，也能够为社会为世界做出贡献的。

我国著名的戏曲表演艺术家梅兰芳先生曾说：“我是个笨拙的学艺者，没有充分的天才，全凭苦学。”梅兰芳小时候去拜师学戏时，被师傅说眼中灰暗呆滞，不是学习戏曲的材料而拒绝。但是梅兰芳并没有因为自己天资欠缺就灰心气馁。他通过各种方法锻炼自己的眼神，追寻鸽子在空中飞翔的身影，俯视水中的灵巧的游鱼。经过多年不断的努力，梅兰芳终于练得一双顾盼生姿，含情脉脉的双眼，最终成为全世界闻名的京剧艺术大师。我们可以说，梅兰芳先生的成功，就在于他勤奋和不服输的精神。

【原文】

蔡文姬 ①，能辨琴 ②。谢道韫 ③，能咏吟 ④。

【导读】

蔡文姬，名琰，原字昭姬，晋时避司马昭讳，改字文姬，东汉大文学家蔡邕的女儿，是中国历史上著名的才女和文学家。精于天文数理，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。谢道韫，她自幼聪识，有才辩。咏絮之才的起源，东晋著名才女，中国古代四大才女之一。因小时候咏雪诗句的流传，被人们称为“咏絮才”。

【注释】

①蔡文姬：名琰，字文姬，东汉大学者蔡邕的女儿，精通音乐，是历史上著名的才女。②辨琴：辨识琴声。③谢道韫：东晋宰相谢安的侄女，诗才敏捷，也是著名的才女。④咏吟：这里是作诗的意思。

【译文】

蔡文姬是东汉末年大学者蔡邕的女儿。她天资过人，尤其在音乐方面非常有天赋，她能准确分辨琴声好坏，甚至能听出弹奏者的感情。谢道韫是东晋宰相谢安的侄女。她文思敏捷，很小的时候就会吟诗作对，所作的咏雪诗句甚至压倒了其他兄弟。

【细说活解】

文姬辨琴和道韫咏雪

蔡文姬名琰，本来字昭姬，后因避司马昭的讳而改字为文姬。她的父亲蔡邕是东汉末年鼎鼎有名的大文学家和大书法家，还精通数理天文，音乐造诣也十分高，尤其是对琴的演奏和感悟能力超群，是曹操的挚友与老师。在这样的家庭中长大，蔡文姬自小就耳濡目染，聪明过人，不仅善诗赋，而且辩才好，更兼长于音律和辨别琴音。蔡文姬十岁时，一天夜里，蔡邕正在室外弹琴，忽然断了一根琴弦，文姬在室内听到父亲的弦断之音，马上判断说是第二根弦断了。蔡邕以为女儿不过是碰巧说对了，便故意弄断了第四根弦，然后考问女儿。蔡文姬毫不犹豫地答道：“是第四根琴弦。”蔡邕被女儿在音乐上的天分所震惊，开始教女儿学琴。两年后，蔡文姬学成琴艺，蔡邕将自己的焦尾琴送给了她。

谢道韫出生名门望族，是赢得“淝水之战”的一代名将谢安之侄女，安西将军谢奕之女，大书法家王羲之的二儿媳，王羲之之子王凝之之妻。谢道韫聪慧过人，机智果断，是东晋著名的女诗人。

谢道韫七岁的时候，一日谢安将家中的子女召集起来与他们谈论文章的立意和写法。大家正在探讨之际，外面下起了大雪。谢安走到窗前，对着漫天飘洒的雪花，高兴地说：“白雪纷纷何所似？”是说，这纷纷扬扬的大雪像什么呢？

他的侄子谢朗说：“差不多像是盐从天空中撒下来”

谢安听了没有说什么。这时，他的侄女谢道韫轻声吟咏道：“未若柳絮因风起。”意思是说，漫天的雪花飘飞，就如同那被东风吹得漫天飞舞的柳絮。谢安听后高兴地大笑起来。

这一咏雪名句，为后人所传诵。

【原文】

彼女子 ①，且聪敏 ②。尔男子，当自警 ③。

【导读】

古代社会重男轻女，女子是没有受教育的权力的。因此像蔡文姬和谢道韫这样的才女，顶住了世俗的压力，没有因为自己是女子就放松了对自己的要求。她们勤奋好学，最终以过人的才华令所有人折服，这样的精神是十分值得我们学习的。

【注释】

①彼：指蔡文姬和谢道韫。②且：尚且。聪敏：聪敏，反应敏捷。③自警：自我警醒。

【译文】

蔡文姬与谢道韫都是女孩子，尚且如此聪明，有才华，一个能分辨音律，一个能吟诗作对。

你们身为男子，看到女生优异的表现，更应当时时刻刻自我警醒，以她们为榜样，珍惜时光，不断充实自己。

【细说活解】

“女子无才便是德”

自从父系氏族社会确立以来，男人在生产生活中占据了主要的地位，男尊女卑的意识就开始产生。到了周朝时期，男尊女卑的意识就已经十分明确了，《周易》中有“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣……乾道成男，坤道成女”的说法。到了汉朝，东汉著名学者班昭著作的《女诫》就非常系统的阐述了男尊女卑的观念。董仲舒提出的“三纲五常”中，也有“夫为妻纲”这样的基本原则，可见，男尊女卑现象在中华民族几千年的历史中，一直占据着主导的地位。

封建时期，为了父权制社会和父权家族的利益，儒家礼教对妇女在道德、行为、修养方面做了非常全面的规范要求，即是“三从四德”。“三从”出自《仪礼·丧服·子夏传》，未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德一词出自《周礼·天官·九嫔》，分别为妇德、妇言、妇容、妇功。要求女子品德良好，端庄稳重，在与人交谈的时候能够掌握说话的分寸，同时懂得治家之道。“三从四德”规定了古代女子一生中应该有的道德品质和行为规范。这种“三从四德”的规范演绎到后来，就出现了“女子无才便是德”的说法，认为女子有才能也不应该在丈夫面前显露，以丈夫为主，谦卑、顺从丈夫才是女子的德行所在。因此，女子在古代很少有受教育的机会，女子可以普遍地接受教育是从近代才开始的。

我们都知道，像“女子无才便是德”这样“男尊女卑”的思想是不可取的。虽然女子因为生理上的因素，在家庭和社会上有着难以克服的缺陷，但是现代社会已经同刀耕火种、茹毛饮血的原始社会不同，女子也因为特有的细腻温润的性格，和不同于男人的感性的思维方式，在社会中占据越来越重要的地位。

这样我们就明白了，古代的时候出现谢道韫、蔡文姬这样的才女是多么地难得，而《三字经》的作者举这两个人的例子则是为了激励读书的男子们，连女孩子都如此刻苦读书，男孩子还有什么理由不发奋呢？

【原文】

唐刘晏 ①，方七岁。举神童 ②，作正字 ③。

【导读】

“有志不在年高，无志空活百岁。”唐代的刘宴在少年时期十分勤学，才华横溢，名噪京师，时人称之神童。后任吏部尚书同平章事、领度支、铸钱、盐铁等使，实施了一系列的财政改革措施，为安史之乱后的唐朝经济发展做出了重要的贡献。我们要学习刘宴勤奋刻苦的精神，努力学习科学文化知识，励志做祖国合格的接班人。

【注释】

①刘晏：唐代著名理财家。②举：选拔。神童：唐代科举考试科目之一。唐代设童子科，参加考试者称应神童试。③正字：秘书省中主管文字校正的官员。

【译文】

唐朝的刘晏，天赋很高，热爱学习，小小年纪就能作诗写文章，年仅七岁就被推选为神童。唐玄宗听说了他的事迹，为了表示赞赏与鼓励，选拔他担任正字官，负责校对书籍文字。

【细说活解】

刘晏正字

刘晏出生于官宦家庭，从小接受良好的教育，而刘晏本身也天资颖悟，少年时期十分勤学，才华横溢，七岁时便被举为“神童”。

刘晏八岁时，唐玄宗封祭泰山。祭典结束后，礼官奏报有一童子名叫刘晏，要向皇帝敬献《东封书》。唐玄宗听说很高兴，便召见了刘晏。刘晏见到皇帝，一点也不怯弱，跪在地上行完礼便从容地背诵起自己做的《东封书》。唐玄宗惊叹八岁的童子能有如此文采，开始不信，便命令宰相来辨别真伪。宰相与刘晏当场做起对联，刘晏机智聪慧，对答如流，玄宗大加赞赏，立即下旨授以秘书省太子正字的官职。“神童”刘晏一时轰动全国。

刘晏十岁那年，唐玄宗又召见刘晏，问他做正字这么长时间，正得几字。刘晏答道：“天下字皆正，唯有朋字未有正得。”刘晏这个回答一语双关，不仅说明了“朋”的字形结构，还指出了当时朋党勾结的现状。玄宗听得十分赞赏。

刘晏利用职务之便，博览群书，后来成为唐朝著名的理财家，而年轻时的勤奋苦读和虚心求教，对他后来的施政改革，有着重大的影响。

【原文】

彼虽幼 ①，身已仕 ②。有为者 ③，亦若是 ④。

【导读】

刘晏年纪轻轻，就成为朝廷重臣。有志向的人应该向刘晏学习，勤奋好学，早日掌握各种知识，为祖国为社会做出贡献。刘晏的故事告诉现在正开始学习的孩子，只要勤勉努力，自己也可以达到刘晏的成就。

【注释】

①彼：指刘晏。幼：年纪小。②身已仕：已经做官。已，已经；仕，做官。③有为者：指希望有所作为的人。④亦：也。若是：如同，像这样。若，如、像；是，这样。

【译文】

刘晏小小年纪就已经做了官，肩负重任，尽心尽力做好本职工作。希望将来能有所作为的人，应当像刘晏这样，认真负责、勤奋上进。

【细说活解】

舜人也，我亦人也

《孟子·离娄下》中有“舜，人也；我，亦人也”，意思就是像尧舜禹这样的古代圣贤，和我们一样都是人，与他们相比，我们缺少的是他们内心的仁爱之志。孟子认为君子之所以和一般人不同，就是因为他时刻将仁爱礼仪放在心里，这样才能为世人树立榜样。所以，不想成为平庸的人，就要像尧舜禹那样的圣人一般，树立志向，像他们那样为人，哪有不成功的道理。

刘晏年纪轻轻，就能得到皇帝的赏识，成为国家的肌肱之臣，为唐朝中期的繁荣做出了巨大的贡献。有志向不甘于平庸的人就应该向刘晏学习，早早立下志向和目标，不断地勉励自己，学习各种知识和技能，最终才能成为刘晏那样的人才，为社会为国家多做贡献。

机会总是青睐那些有准备的人，我们要从现在开始勤奋上进，才能实现我们的理想。

【原文】

犬守夜 ①，鸡司晨 ②。苟不学 ③，曷为人 ④。

【导读】

狗每晚不睡觉为我们守夜看家护院，鸡每天早上按时啼叫，报告天明。狗和鸡虽然没有自己的思想，但是都知道尽忠职守地做着自己该做的事情，那么人要是不学习，没有一技之长，不能为社会贡献自己的力量，终日只游手好闲，那么就没有资格称为人了。

我们必须正视学习的重要意义。倘若不学习的话，我们只能消耗这个社会的能量，根本谈不上贡献。对社会没有贡献，岂不是不如狗、鸡那些动物了吗？勤奋学习的意义远不止于此，“学，然后知不足”，我们只有不断地学习才能发现我们自身的不足，才能不断地完善自我。

【注释】

①犬：狗。守夜：晚上担任守卫看家。②司晨：早上打鸣报晓。司，掌管。③苟：假如、如果。④曷为人：怎么做人呢？曷，如何、怎么；为人：做人。

【译文】

狗会在晚上充当警卫，看守门户，保护主人的安全；公鸡每天清晨都会高声打鸣报晓，催促人们按时起床。

狗和鸡尚且能尽责工作，身为万物之灵的我们如果整天懒惰贪玩，不肯认真学习有用的本领，还怎么做人呢？

【细说活解】

人具有社会性

马克思主义哲学认为，人具有自然属性和社会属性。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人总是劳动、生活在一定的社会关系之中，生活在现实中的人，总是要不可避免地与周围的人发生各种各样的关系，组成了复杂的社会关系，而这种社会关系就形成了人的社会属性。而人的这种社会属性是人与动物之间的根本区别。

美国著名心理学家马斯洛对人类的需求分出了五个层次，分别是生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求，以及自我实现需求。除了生理需求和安全需求是人类的自然属性决定的之外，剩下的三种需求都是人类具有社会属性所决定的。人类生活、劳动在社会之中，需要社会的尊重和认同。然而想要获得社会的认同和尊重，是需要付出努力和劳动的。因此，人要在学习中不断提高自己的技能，拓展自己的视野，使自己成长为对社会有贡献的人，这样才能被社会所认可，从而达到自我价值的实现。

人的社会属性既然是人和动物之间的根本区别，那么人如果不学习的话，就不能更好地适应社会，就会被社会排斥在外，那么就与动物没有什么根本的区别了。

【原文】

蚕吐丝 ①，蜂酿蜜 ②。人不学，不如物 ③。

【导读】

蚕虫和蜜蜂都是昆虫，一个吐蚕丝供人类纺布制衣，一个采集花粉酝酿成蜜，供人类食用。他们虽然很小，却对人类有着很重要的作用。如果人不学习的话，就无法掌握知识和技能，就无法贡献社会，那么就是连蚕虫和蜜蜂这样的昆虫都不如了。

【注释】

①蚕：家蚕，一种动物，能够吐丝结茧，是丝绸的主要来源。②蜂：蜜蜂。酿：发酵酿造。③不如：比不上。物：这里指动物。

【译文】

蚕会吐丝结茧，人们用它来制作布料、衣服。蜜蜂会采集花粉，酿成甘甜的蜂蜜给人食用。蚕、蜂和狗、鸡一样，都能尽职完成自己的工作。如果我们不懂得自己应尽的责任，不勤奋读书学习实现自己的价值，岂不是连这些动物都比不上吗？

【细说活解】

给永远比拿愉快

蚕的本能在于吐丝结茧，给人们制作衣服；蜜蜂的本能在于酿造蜂蜜，供人食用。动物都在尽自己的本分，来实现自己的价值，给人类提供方便，为这个社会贡献自己的力量；作为人类，我们也要勤奋学习，不断地充实自我、提升自我，为他人做更多的贡献，也只有这样，才能实现自身的人生价值，才能实现我们崇高的理想和抱负。

“赠人玫瑰，手留余香。”生命的价值在于奉献，我们的人生价值在于为别人贡献了什么，而不是取得了什么。我们在给别人的奉献和给予中，也在享受着别人的付出，收获自己心灵的慰藉，收获着属于自己的那份惊喜。作为祖国新时代的接班人，我们只有不断地学习科学文化知识，提高自己的综合素质，用知识的力量武装自己，才能不断地适应社会、服务他人，实现自己的人生价值，为建设和谐社会贡献出自己的一份力。

【原文】

幼而学，壮而行 ①。上致君 ②，下泽民 ③。

【导读】

小孩子现在好好读书，是为了长大之后能够用上这些知识和技能贡献社会。因此我们学习的目的就是报效祖国，造福人民。同时，也能实现自己的人生理想和人生价值，成为一个不折不扣的对自己、对社会有价值的人。

【注释】

①壮：壮年，古代以三十岁为壮年，泛指中年人。行：努力实行。②上：对上。致君：尽力辅佐国君。致，尽力。③下：对下。泽民：施恩惠于人民，使人民能得到福利。泽，恩泽，恩惠；民，人民，百姓。

【译文】

年轻的时候记忆力最好，学习能力最强，我们应当把握这段黄金时期，不断学习，努力充实自己，等到长大成人后，就要学以致用，用所学的知识和本领做出一番事业，对上为建设祖国贡献自己的力量，对下服务人民，造福百姓。

【细说活解】

达则兼济天下

《孟子·尽心上》中有一句：“穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是一个人没有得志时，就应该修养好自己的道德品质，保持内心的仁善，得志时，则不背离道义，还要使天下人都能拥有仁善之心。这才是君子所为。

儒家学派认为，君子应当是心怀仁爱，并以张扬仁义为己任，以身作则，修养自己身心的同时，再去教化普通大众。不仅要具有内在的品德，同时还要有外在的文采。孔子说过“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，质是内在的品质，文是外在的文采。有质无文就看起来木讷呆板，而有文无质就会显得华而不实，文质兼备，内外兼修，才是真正的君子。

因此，在年幼的时候不断学习知识，修养道德，努力成为文质彬彬的君子，长大之后才能够起而实践，将学到的知识理论都运用到生活之中。读书并不仅仅是作学问，学好知识固然很重要，但是将学到的道理运用到实践当中，将圣贤的教诲落实到生活里，学以致用，“上致君，下泽民”，既为国家为社会做出贡献，同时也为百姓谋福利，才是一个真正有用的人。

【原文】

扬名声 ①，显父母 ②。光于前 ③，裕于后 ④。

【导读】

在封建社会中，只要一个人被授予官职，他的父母、祖、曾祖都会被封为不同的官职。哪怕祖父、曾祖父已经过世了，也会因为子孙后代的成功获得荣光。莘莘学子十年寒窗苦读，为的是一朝金榜题名，扬名天下，使父母感到荣耀。我们要掌握科学文化知识，学会做人的道理，使自己做事合乎礼仪，同时我们要不断培养我们的德行，为祖国和人民作出卓越的贡献，不仅我们会感到十分荣光，父母也会感到骄傲。

望子成龙、望女成凤是所有父母的心愿。现在好好学习以后成为对社会有用的栋梁之才，不仅实现了自己的人生目标，更能让辛辛苦苦将我们抚养长大的父母感到高兴。如果我们的成就能为社会所认可，那么我们的父母一定会感到荣耀无比，这就是我们对父母养育之恩最好的报答了。

【注释】

①扬：显扬，传播。名声：名誉声望。②显：传扬，显扬。③光：光耀、增光。前：前人，指祖先、祖宗。④裕：富裕，富足。后：指子孙后代。

【译文】

如果长大后能用自己所学的知识和本领为祖国、人民做出应有的贡献，人民自然会赞扬你的功绩，不但自己能名扬天下，也使父母感到荣耀，给祖先增光，还能给子孙后代树立好榜样，使他们受益匪浅。

【细说活解】

孝之终

孔子在《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。孝顺父母，保护好身体，修养好道德，不做让父母担忧、羞愧的事情，这是孝的基本。

自从隋唐科举制确立之后，天下的读书人都以建功立业、光前裕后、光宗耀祖为理想和目标，这是受到儒家出仕思想的影响。能够在社会中有所作为，在某个领域有所建树，建功立业，是大部分读书人的理想。其实这是误解了孔子的思想，孔子的“立身行道”是修养自身，奉行道义，就是我们之前说过的“十义”，是每个人应该具备的十种美德。掌握知识，学会道理，能够行仁义之道，贯彻“十义”的道路，让父母因自己而感到荣光，这才是做到了真正的孝。《千字文》中讲“川流不息，渊澄取映”，人的德行一代传至下一代，代代相传，延绵不绝。在祖先的基业上立身行道，让自己的作为贡献和美好的品德，既能够为祖上增添荣耀，又能为后人立下福荫。所谓“前人栽树后人乘凉”，做到“光于前，裕于后”，一生才没有虚度，才实现了自我人生的价值。

【原文】

人遗子 ①，金满籝 ②。我教子 ③，惟一经。

【导读】

这句话是作者对全书的总结。正所谓，授人以鱼不如授之以渔，给子女留下千金不如教之以做人的道理。这样子女们拥有了这些做人的基础，才能走上正确的道路，今后无论遇到什么样的困难和打击都能以健康的心态去面对，才能开创出一番属于自己的事业实现自己的人生价值。做人的道理是任何事物都比不上的财富。

【注释】

①人：别人，有的人。遗：留给，遗留。子：孩子，子孙。②金满籝：满筐金子，意思是巨大的财富。籝，竹子编的筐。③教：教育。

【译文】

有的人疼爱子女，给子孙留下许多钱财，希望他们能过上富裕的生活。我的想法和那些人不同，留下来教育子孙的，只有这本《三字经》。希望能教给他们做人的道理，还有自己的人生经验和教训，让他们努力学习，打好根基，将来能开创自己的事业。

【细说活解】]

授人以鱼，不如授之以渔

授人以鱼只救一时之急，授人以渔则可解一生之需。鱼是目的，钓鱼是手段。送给别人一条鱼，只能解决他一时的饥饿，不能解决他长久的饥饿；想要他永远都能有鱼吃，就要教授给他钓鱼的方法，比喻想要帮助他人解决难题，不如传授给他解决难题的方法。

这句话在当今家长教育孩子的问题上仍然具有重要的意义。孩子在成长的过程中，需要的不仅仅是解决问题，更需要解决问题的能力。家长是孩子的启蒙老师，家长的一言一行对于孩子都具有潜移默化的作用。所以，家长不仅要给孩子提供物质基础，还应该教给孩子做人的道理，分析人生的价值和意义，引导孩子走向正确的人生方向。

【原文】

勤有功 ①，戏无益 ②。戒之哉 ③，宜勉力 ④。

【导读】

古人云：业精于勤而荒于嬉。《三字经》中例举了很多事实，讲述了很多道理，无非就是告诫我们应该勤奋的读书学习。正所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，勤奋苦学才是通向成功的捷径，耽于游戏和享乐是不可能有一番作为的，成日游手好闲不思进取，最后只会徒劳伤悲。

【注释】

①勤：勤奋，勤劳。有功：取得成就。功，功绩、功劳。②戏：玩乐，嬉戏玩耍。无益：没有好处。益，好处、利益。③戒之哉：要以此为警戒啊。戒：警戒、警惕；之：代指前面所说的“勤有功，戏无益”；哉：啊，表示感叹的语气。④宜：应该，应当。勉力：尽力，辛勤努力。

【译文】

勤奋努力的人最后一定能取得相应的成就，这就是俗话说的“有志者，事竟成”，“一分耕耘，一分收获”。相反，如果只知道贪玩，最终一定会后悔自己白白浪费了宝贵的时光，却一无所获。我们一定要把“少壮不努力，老大徒伤悲”的教训牢记在心，以此为警戒，经常提醒自己，珍惜时光，认真学习。

【细说活解】

书山有路勤为径

顾炎武在《与友人书》中说，“人之为学，不日进则日退”。人做学问，如果不是每天在进步，那么就是每天在退步。只有勤奋向学，才能有所收获。所谓耕耘才能有收获，努力总会有所得。韩愈说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，荒废人生，沉迷于玩乐只会让光阴白白消逝，而人的身体也会受到损坏，是没有益处的。

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”是韩愈一句治学名联，意思是想要攀上知识的顶峰，那么勤奋是唯一路径；想要到达知识海洋的彼岸，刻苦是仅有的行舟。他告诉人们，在学习的道路上，没有捷径可走，只能靠着不懈的努力和奋斗，才能在广博的书山和无尽的学海中获得更多更广的知识。这句话，激励着一代代年轻人走向成功。