第3章 缘起（1）
我如何被手印所吸引
从小至今，我很庆幸自己身边总是智者云集，他们是我的老师或朋友，其中有一个人是我的祖母，她名叫查图拉（Chatura），意即聪慧者。我很有幸与她共同度过了人生中宝贵的4年。她是梵文典籍（无论宗教或非宗教）的热心读者及独立思考者，她让我阅读那些梵文典籍，并培养合乎逻辑的释义能力。就是那时，她向我第一次推荐了手印及花香疗法。她使我意识到这些知识宝库正随着所谓现代社会的出现而逐渐遗失。正是她使我明白这些古代典籍里蕴含着现代科学技术的种子，健康是如此的自然而毫不费力。
记得有一次我鼻子感染，疼痛难耐，她给我一种鸡蛋花（Chafa），仅仅闻吸其花香，疼痛及感染就在一两个小时内消失了。虽然那时我太小，不完全明白她对我究竟产生了什么影响。长大后我开始学习各种医学及治疗体系，一直在寻找无需药物而保持健康的方法，因此发现了手印及花香疗法。
我第一次听说手印，是童年时祖母告诉我的。第二次了解手印大约在30年前，当时我与家人一道在南印度旅行，这是一次有趣的休闲旅行，旅程中我们参观了很多历史景点，在那些地方我看到很多修行者、瑜伽士、神及女神的绘画及雕像均持各种手印或手指姿势。有趣的是没人说些什么，似乎这些手印理所当然，却无人知其究竟。
在参观一个寺庙时，导游是个博学之士，他介绍了很多关于手印的知识，详细解释了手印在所有雕像及绘画里的寓意。那时我了解到手印用途的模糊概念，即修行者在成年累月打坐的艰苦条件下，用手印来保护身体。同时，手印也促进个人的灵性之旅（在古印度，智者隐居在喜马拉雅山脉或丛林等地找寻自我解脱是一种非常普遍的现象）。
那时我太年轻，不能完全领悟手印的理念，虽然我对手印感兴趣并为之着迷，但一段时间后，我被大学学习、工作、诊所等各种事务缠身，忘记了手印这码事。
在完成各种治疗体系（例如阿育吠陀、西医、顺势疗法等）的比较学习后，我认识到所有药物皆具有潜在副作用，于是我转向探索非药物疗法。我开始寻找各种治疗方法，那时，很多类似治疗体系在欧洲各地正被运用，但我很难在那些技术里发现符合逻辑的东西，因此，我开始探索遗失在历史沧海里的古代治疗体系。
我试图回忆起迄今为止所读过的所有古代典籍，我从古代耆那教及佛教典籍中发现了花香疗法。类似地，我回忆起那个导游关于手印的介绍，我从《恩弟亚舞圣典》（Nritya Shastra）、《戏剧艺术经》（Nattya Shastra）、《咒语经》（Mantra Shastra）等典籍中找到一些手印的资料。虽然我在古代典籍中很少找到手印有益于健康的详细资料，但通过研究手印的原理及其用途，就容易理解手印的健康益处。
那段时间，我到很多历史景点旅游，增长关于这些古代艺术的见识，其中一个景点是位于印度中部的阿旃陀石窟。阿旃陀石窟就像其他古代佛教寺院一样，它是一种大学修道院，极其注重教育。它以中央方向为核心，划分成生活及教育几个不同的大学，阿旃陀石窟的布局体现这种组织结构，大部分石窟只从外部连接。公元7世纪的中国游学者玄奘告诉我们，阵那[1]于5世纪曾住在阿旃陀石窟。在阿旃陀石窟鼎盛时期，其居留地容纳了数百名教师及学生。很多完成了首次培训的僧侣，在季风季节流徙生活结束后，将阿旃陀石窟作为一个返回据点。阿旃陀石窟的建造时间可追溯至约公元前230年，1983年这个景点被联合国教科文组织授予世界遗产保护中心。
我与家人一道去阿旃陀石窟旅游，我儿子那时大约2岁，我们在那里巧遇一位修行者。当时我们正坐在河岸边，修行者从洞穴后面走过来，由于我们背对着他，他在我们不知情的情况下，以印度方式向我们赐福，这个情景被一个给我们照相的朋友看见了，就告诉了我们。我起身跟这个修行者聊了一会儿。我不知道他的名字，他也不问我的名字，他好像在那里居住很久了。他对我说：“我知道你正在探寻，最终你将获得你探寻的所有知识，但是别急，渐渐地，所有莲花瓣将向你开放。”言毕，他回到洞穴里。
随后，我开始收集手印资料，从此打开了非药物疗法的一扇崭新大门。
手印的含义
在《戏剧艺术经》（Nattya Shastra）中有段优美的语录及译文，常被用作手指姿势的引文。
手之所指，目之所至
目之所及，心之所随
心之所在，情之所生
情之所感，放纵所发。
手指姿势是如此博大，几乎涵盖了人类生活及整个宇宙的各个方面。
手印有很多含义，其中一个含义是“印”，一个含义是“姿势”，另一个含义是“情绪表露于脸上”，比如当人生气时，脸上显露出怒气，情绪在脸上的显现被称为“印”。特别是在某些古印度典籍，例如在《干闼婆经》（Gandharva Shastra）里将“手印”诠释为手势，或手部、特定手指运动的姿势。
在特定冥想状态下，“手印”也蕴含身体姿势的意思。瑜伽手印是一种特定的呼吸技巧，或使自己保持特定姿势以获得健康及灵性。
手印起源及各文化背景
手印的起源
在此，我想分享一小则可能是手印起源的神话故事。
亿万年前，时间伊始，梵天[2]有一个儿子叫做阿闼婆（Atharvan），梵天向他展现了关于万物的完整的天上（或天堂）知识，包括天堂治疗学[3]。
圣人达呵池（Dadhichi）是阿闼婆的儿子，他的知识面也很广，但是远不及他父亲的知识，因此他想通过冥想来完善自己的知识。
看到他的决心，感受到他对知识的渴望，因陀罗[4]非常满意，他出现在达呵池面前，问道：“你要找寻什么？我想赐你所想的一切。”
达呵池说：“请教我你所知道的天堂科学。”
因陀罗答应教他某种治疗学，但是有个条件。
“如果你与任何人分享该知识的话，我将砍下你的头颅。”
达呵池同意了，于是他被授予天堂治疗学，主要是手印[5]及花香的运用。
不久，双马童[6]听说这事后找到达呵池，恳求达呵池也教他们科学。
“我怎么可以呢？”达呵池说：“如果因陀罗知道我违背了誓言的话，他将会砍下我的头颅。”
“我们会多加小心的”双马童许诺道“难道你信不过我们？”
因此，达呵池将因陀罗传授的手印及花香运用知识再传授给双马童。为了将达呵池从因陀罗的暴怒中解救出来，双马童事先用马脑袋代替达呵池的脑袋，然后等着。
因陀罗听到达呵池违背了誓言后，他怒不可遏地砍下达呵池的假头颅。双马童立即还原达呵池的真头颅，一切顺利！
此后，双马童使用手印及花香来医治人类。这就是人类如何学到这门天堂治疗学的故事。
这个故事不但谈及手印及花香疗法的起源，也谈到移植手术的概念。
现在回到可能的历史起源。印度本质上是一块灵性的土地，在此我想澄清灵性与宗教无关。宗教是一种纯粹的社会现象，它的出现是为了维持社会的平衡，宗教基本上是一系列生活规则，这些规则基于社会、经济、环境、国土条件。因此，国土不同，宗教不同。一段时间以后，传播宗教的人利用这些规则，他们创造了社会不需要的东西。灵性不像宗教，它是完全独立的，因人而异的。灵性是非常自然的，不需要任何法律、规则。从这个意义而言，印度是灵性的土地，印度的水、空气、土地具有特定的振动，特定的灵性芬芳。人们来到印度就能感受到她的特别，所以西方人来到印度，他们被印度土地深深吸引，试图学习不同的东西。我想原因是印度诞生了像佛陀、大雄、克里希纳穆提等这样的圣人，他们是试图给整个人类指明新方向的人，他们在某种程度上获得了成功。这里我想强调一点，即便在佛陀、大雄、克里希纳穆提诞生之前的数千年前，灵性曾是、今天仍是印度人日常生活的一部分。
整个印度史表明，古印度智者超脱了世俗的物质存在，他们在个人层面上正在寻求某种解脱及开悟。对开悟的探寻曾经是、今天仍是每个人固有的责任。所以，那时及今天的印度人想要远离疾病、恐惧、忧虑等问题，因为这些东西影响人们探寻真我。由于这种思维及质疑模式，6500年前，印度人发展了阿育吠陀医学。
阿育吠陀是已被确立及验证的使人们远离疾病、恐惧、忧虑、贪婪及一切无需之物的方法。问题是若遵循阿育吠陀的话，远离疾病需要付出某些努力，比如寻找及准备药物，去丛林找草药，制成粉剂、汤剂，遵循所有的指导及禁忌，总之，需要付出特定时间及努力。而对于步入灵性之旅的人而言，要做到这点相当困难，也许这就是在古印度医疗体系中发展出非药物疗法的原因。因为那时的智者想要一些无需特别努力而远离疾病、恐惧、焦虑等问题的方法，也许他们专注于这个方面，随后发展了这两个治疗体系，一个是手印，另一个是花香疗法。