武威铜奔马

去敦煌途中经过武威，是不能错过一睹铜奔马的机会的。虽然逗留的时间短暂，但还是仔细而认真地饱览了雷台古墓和享誉世界的铜奔马。

铜奔马，出土于甘肃武威雷台。雷台，位于河西走廊东端武威市城北1公里处的古遗址。秋日的武威，天有时还是很热的。我们去的那天，正遇着一个热天，便应了在兰州时一位先生说过的话，真是“早穿棉袄午披纱，抱着火炉吃西瓜”啊！车穿过热闹的市区，当你感觉街景有些清静时，便到了雷台所在的地方。这里是一个偌大的空间，生长着年代久远的古树，被称为湖泽，溪流纵横，树木参天。这种氛围，已让游人感觉到进入了一个不同于别处的地方。拐过弯，穿过一个小铁门，向北就是台阶状的石阶梯，雷台就坐落在夯筑的高台上。

雷台，又名灵钧台。

据清朝乾隆年间修撰的《武威县志》记载：灵钧台，城北，晋张茂筑。因台上建有雷祖观，故名雷台。登上阶梯，便是雷祖庙宇建筑，正殿高大雄伟，香火也盛，东西两边亦配有建筑。离开闹市，这里清静得让人出神。在雷台下面的东边，就是一座已被发现的东汉晚期的大型砖墓室，著名的铜奔马即出土于这里。

出土铜奔马的原墓室，是可供游人观览的，游人可进入整个墓室内。墓室没有人为修饰的痕迹，看上去很原始。我在墓室里走了一圈，有几处看得很细，是想感觉铜奔马曾经沉睡过的地方。墓门朝东，青砖砌就。整个墓室由墓门、甬道、前室、中室和后室构成，前室带左右耳室，中室带右耳室。墓室为覆斗式。铜奔马等造型别致的古文物，就置放在侧室。而今，墓室完好。据资料记载，这座大型东汉砖墓室发现于30年前的1969年，过程还颇费周折。此墓虽数次被盗，但仍出土随葬品231件，其中铜器171件，铜器中有马39匹，俑45个，牛1头等，可见当时墓主人的地位和身份。有趣的是，这些铜车马组成了一支雄伟壮观的仪仗队，其中最引人注目的就是这匹举世闻名的铜奔马。马昂首扬尾，三足腾空，仅一足踩一只鸟，呈嘶鸣奔腾之势。武威博物馆里的铜车马仪仗队的布局和阵势，足以让游人想象到当年的英姿。尤其是谙熟铜奔马来历的讲解员，她滔滔不绝，一气道来的情景，让游人屏气驻足，在进入历史时空的同时，享受着古人创造铜奔马的独特的艺术思维。

去年（1999年），是雷台汉墓发现及铜奔马出土30周年纪念，甘肃博物馆主办的《陇右文博》发表一组纪念文章，读后受益匪浅，有关于雷台墓的年代问题、雷台墓墓主人的问题、铜奔马与古代河西走廊养马史等问题，最要紧的是关于铜奔马的称谓，还在继续讨论。铜奔马出土以来，就引起学术界极大兴趣和关注，因而对铜奔马的命名也是五彩纷呈。最初，是1971年郭沫若先生在兰州参观时定名为“马踏飞燕”，后来又改为“天马”“马踏飞鹰”。此外还有“马袭乌鸦”“马踏飞隼”“马超龙雀”“飞马奔雀”“蹄蹭飞鹰奔马”等，专家们的研究自然是精细得多了，但我觉得有些提法过分具象，主要是以形象来推断，比如将铜奔马与鹰联系在一起，在是“燕”是“鹰”上作比较分析。铜奔马毕竟是艺术品，应该用历史文化的眼光，从艺术的角度去分析和理解，可能会好一些。1999年山西《文物季刊》第2期张崇宁先生的文章，对铜奔马又提出了新的说法，认为还是“飞燕”之称较为准确，他是在博考旧文典籍的基础上提出来的。文章认为“飞燕”是象征铜奔马奔驰如飞的意思，且进而用汉、唐时期的诗文作考证。南朝沈约、梁简文帝、谢灵运等人诗中均有以飞燕喻良马的说法，且有以“紫燕”直称良马之例证。张协《七命》诗将飞燕与良马并称，唐“昭陵六骏”，李世民《赞》之首句即“紫燕超跃”。尤其是谢灵运《会吟行》诗，李善注引：“《西京杂记》曰：‘（汉）文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕超骝。' ”可见古人对此是有专称的。按武威铜奔马的形制，与“飞燕骝”或“紫燕骝”是一致的。

我为什么要认同以上说法，是因为我是在武威博物馆仔细认真地观赏了铜奔马的艺术造型的。临别，还在雷台汉墓买了铜奔马的复制品。所以，我想张崇宁文章的主旨是可取的。

铜奔马，不仅具有极高的历史文物价值，而且具有极高的艺术观赏价值。它的出土并在国内外展出，影响至为深远，这件稀世珍宝慑服了中外艺术家和无以计数的观众。我国的旅游业起始于20世纪80年代初，由于铜奔马在国内外的影响，1983年即被国家旅游局定为我国的旅游标志。今年，是国家世纪行旅游之年，《人民日报》（海外版）旅游专版的旅游世纪行图案标志就是“铜奔马”。每每睹此，特别兴奋，加之去年实地游览，面对如此庞大的铜车马仪仗队，精湛绝伦的铜奔马，倾心观赏之余，更是为古人所创造的美轮美奂的艺术造型而骄傲，因为它是中华民族文化艺术的见证。

2000年5月5日