第十二节 明“道德”

在一个文明的社会里，不可不讲道德。在中国，道德一词自古就是一个哲学名词。在《易》经中，“道”、“德”二字的使用频率极高。以今本《周易》而言，“道”字之用在90次以上“，德”字的出现至少有60多次。“道”是中国古典哲83学中的重要名词，随文义之需，分别指事物变化的规律、法则、宇宙观、人生观和思想方法。那么，这个“德”字是因何而造？以“道”与“德”相连成词，其原词的含义又是什么？明白了这些，对于研究《易》经，正确地理解中国古典哲学理论，对于如何研究、分析、认识中华文化中的一些问题，是很有帮助的。

现在我们就来说一说“德”、“得”二字在字形、字义方面的异同“：得”字在甲骨文中是手持货贝于街口的图形“”，它所反映的，正是“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”的历史情形。手持货贝表示的是有形物的获“得”。而“德”其原意也是“得”到的意思，只不过，它特指学“道”而有心得。由于这个“得”所得到的不是有形之物，而是一种博大精深的“道理”，是一种看不见、摸不着、不能吃、不能穿，但却能使人变得聪明、能干，可以趋吉避凶、办事获得成功几率增高，可以修身养性、行不越距，因而受人敬重的一种无形之得。那么这个与有形之“得”音同、义近，但字形须异、以相互作严格区分的字，就是“德”字。中国的文字（今习称“汉字”）是由线条简练的、写实性很强的图案画组成，在形、音、义表示上十分明确的一种文字。这无形之“得”的字，又是如何来创造呢？首先，是保持了得字的偏旁，然后在有形与无形上进行区别：学道（哲学）首要的就是要观察事物的变化规律，于是就画出一只眼睛及其目光，这样就成了最初的“德”字了，如“”。此后，人们大约觉得学道而掌握客观自然规律，光有仔细的观察还不行，还必须要观察事物的目光专注，究其变化于始终。更要用心思索，也就是要有总结、分析，要有由此及彼、由表及里的研究和体悟过程，才能学道而真正有所得。所以，又给“目光”上加了一个“焦点”，如“”。并且此后又在“目光”之下又加上了一个“心”字：“”，这样，学道而有心得体会的“德”字，就与现在我们使用的“德”字基本一样了。最后，大约是觉得光用心思索还不够，而专心致志、一心一意才可学道而有所获“德”，就又于心上加了个“一”，表示一心一意学习、研究之意，这就完全与现在的“德”一致了。

“德”字之所造，原本就是为与“道”字相连组成中国古典哲学上的一个专用词“道德”而造，指学道而有心得。德者，道之蕴，道之蓄，道之积。物得道而以生，事得道而以成，人得道而聪明睿智，能通事物之理，能知自然之变，能与天地合德，能与四时合序，能与日月同明。“君子以厚德载物”，此之谓也；权出于法，法出于道，道蕴于物理自然。精研道，厚积德，方可以心正、言中、行为有理而不偏。心正、言中、行为不偏，乃可以齐家、治国、平天下，而使天下治之安。故中国古典哲学，从其一开始，就把“道理”作为一种指导思想而用之于修身养性，看成是第一要务。因为，只有很好地修身养性、正身，使自己的言行符道合法，才能够整齐家庭，才有可能去做好治国、安邦、平定天下的事业。

道德，由于其对于个人事业、家庭和睦、社会的文明与进步，有着极其重要的作用，因而极具社会性，被称之为社会道德。社会道德的具体内容不是一成不变的，它是伴随着人类社会的发展，时代的进步，生产、生活方式的改变而不断变化着的。因此，在不同的时代里，其道德体现方面的内容是不一样的，标准也会有一定的差别。所以，对于研究历史文化的学者，就不可以用现世的道德内容为标杆去衡量古代人的道德。

我们要弘扬民族传统美德，也不是要照搬古代人的某种具体行为与做法，而是要发扬讲道德的这样一种精神。一般来说，一种社会道德必与时代同步，必与当时的法律相一致。当然，道德也有其一个永恒不变的科学标准，这个标准就是一切社会的行为规范，都要符合客观自然规律。