第2章
太上洞玄靈寶無量度人上品妙經
幽棲曰:太者,至大之名;上者,尊崇之稱。洞者,通達也;玄者,微妙也。靈即聖化也;寶即珍尚也。無量者,不可稱數;度人者,從凡入聖。欲明此經,開度升仙,無限制約。且《洞玄靈寶》是品秩之名,《無量度人》 即一卷之目。既品位高尊,復言上品;功用微妙,故言妙經也。○ 少微曰:太上,極道之境。洞玄,能通之智。皇皇元始,萬帝之尊,渺渺大羅,三天之上。既至,大而無外,亦窮高而不測。故曰太上洞通也,玄妙也。探幽索明,鉤深致遠,通天下之至理,窮萬物之妙數,故曰洞玄。變化無方,曰靈,欽崇貴愛曰寶。真文鬱秀,五帝朝軒,玉字垂芒,諸天宗範。於是刻書金簡,注解流通。寶愛靈文,故曰靈寶。元始天尊隨劫應化,進行三界,出法度人,得道成真,有如雨霧,考曆不知其筭,故曰無量度人。三洞天書、靈歌要頌,凡厥功行,開度為先,作真位之階梯,為種人之根本,故曰上品妙經也。
道言:
幽棲曰:即太上玉晨高聖大道君之言也。道君,元始天尊之弟子,太微天帝君之師也。居上清上元玉晨官,即上清之境,太清尊崇之位也。既受此經,因篇其序,故首題之始,是即標焉。○玄英日:按《本行經》云:道君是西那玉國人。蓋紫晨以流芳,皇上之冑裔,能尊承靈寶元始,封為鬱悅那林昌玉臺天帝。位登高聖,治玄都。《玉京大洞經》云:上清高聖大道君者,一號玉晨君,治藥珠玉闕七瑛紫房,受事虛皇。虛皇,即元始天尊也。
昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人無量上品。
幽棲曰:昔,往也。始青天,即東方九炁青天也。在圓羅之上,出東極之表。始者,五方建首之名;青者,東方九炁之色。故真文日東方九炁始皇青天。既天蒼、炁青,則碧霞廓落,故云碧落。靈鳳瓊樹、空中鼓歌,故云空歌。大浮黎土,即浮黎大國名。受者,道君言我昔於此天之國,受元始度人之文。○少微曰:始青天者,東北玉隆天也。此天碧霞羅絡,靈奏神風,紫字鳴林,自成歌詠。此國土帝諱浮黎天尊,降臨十方,共會度人之際,受得是經。《靈書》云:東極大浮黎國,地皆碧玉,常生碧霞。又有青林之樹,樹葉並有自然紫書。風吹樹,聲音皆作洞章璨爛,朗徹太空,故曰碧落空歌也。○玄英曰:大浮黎土者,大是廣遠之名,浮黎是其帝諱,土是國中之地。
元始天尊當說是經,周回十過,以召十方。始當詣坐,
幽棲曰:元者,初也;始者,首也。言元始天尊建萬化之初,為眾道之首,居玉清上元之境,統大羅玄都之域。植天地之根,生萬物之母。既欲傳經說法,先召十方天真,方各一周,十方十過,非復同於十方周歷十過。周召既畢,然後登坐。○少微曰:元始天尊是虛皇應號,從真起應,則曰:證修。妙思幽源,迺自性獨有。故《洞神經》云:妙象無形,應感有體。真精之炁,化成姿容,于時十遍轉經,十方萃止,無遠不應方詣坐,端也。詣者,就也。
天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數眾,乘空而來。
少微曰:鞅,止也。夫真聖尊神、部從洋溢,千乘萬騎,諸天盡來,、以此格量,其數何止。
飛雲丹霄,綠輿瓊輪,羽蓋垂蔭,流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空。
幽棲曰:鞅者,央也,古字少以鞅為央。央,盡也,已也。即無鞅數眾,而復存思也。○少微曰:自元始洞玄以下曰經也。不可稱量,皆蔭羽蓋而乘綠輿,飛雲丹霄而捧瓊轂,天真無不咸集,上聖一合齊至,流精曜於十方,玉光煥於空洞。流精者,即玉光之中有五色流精也。玉光者,即真人身光也。太空者,在太清之上。○少微曰:飛雲丹霄,結成衣服;綠輿、瓊輪,驂駕、龍鳳。皆精光倏爚,綵色熒煌,天尊法服。科曰:自梵天以上,並飛雲流霄自然妙炁結成衣服。○玄英曰:輿者,車中之厢也。既以流霄為衣,乘駕綠輿之輦,又以靈鳳之羽為車輿之蓋,參駕九色之龍鳳,更相蔭映,故云羽蓋垂蔭、光輝敻煥;故云流精玉光、車服赫奕;故云五色。五色充盛,謂之鬱勃。億乘萬騎、浮空而來,遍滿太虛之中,悉往浮黎聽法,故云洞煥太空。
七日七夜,諸天日月星宿、璇璣玉衡,一時停輪。神風靜默,山海藏雲,天無浮翳,四炁朗清。
幽棲曰:凡言諸天者,皆三十二天也。諸天之中,各有日月,其精光本化,皆此境分根。璇璣、玉衡者,北斗七星也。四炁朗清者,天、地、日、月四象之炁也。夫真之傳真,聖之授聖,故得三光息輪以駐照,山海納炁而吞煙,風伯不敢鳴條,雲將理無翳景。故得天地開朗,日月清明,七日七夜,法事將畢。既稱停輪,那復有夜?即以常時準量,七日七夜之頃。○少微曰:此三者,天瑞也。《天文志》曰:北斗七星,所謂璇璣玉衡。魁四星,為琁璣。杓三星,為玉衡。夫日月星辰天官宮室,時來聽法,所以停輪也。
一國地土,山川林木,緬平一等,無復高下,土皆作碧玉,無有異色。
幽棲曰:一國者,即浮黎之大國也。山有騫林瓊木,川有神溪靈澗,且坦然泯平一等,理無高下相傾。既皆碧玉為地,寧有異色之雜。此即當時神變靈化,自然使日月停輪、山川自坦。○少微曰:此二者,地應也。山川土府,地衹所居,感應虛無,化成碧玉也。
眾真侍坐,元始天尊玄坐空浮五色師子之上。
幽棲曰:師子在空虛之中,玄坐置師子之上。師子是獸中之王,威伏眾獸,一吼則邪魔皆伏。天尊神德,降伏眾魔,復居師子之坐。天尊既登坐說經,眾真則列侍而聽○。少微曰:此一者,天尊道相也。
說經一遍,諸天大聖,同時稱善。是時一國男女聾病,耳皆開聰。
幽棲曰:初聞天尊之靈音,開闡至聖之妙理,故齊聲稱歎,善莫大焉。於是浮黎大國若男若女,聞之者聾病皆聰,此一遍之驗也。○玄英曰:是時國中聽法之男女,聞經一遍,耳聞心悟,名曰開聰。亦云國者,身也。聞法即悟,了入心宮,是開聰也。
說經二遍,盲者目明。
幽棲曰:初使耳聞妙義,次令目睹天尊,此二遍之驗也。○玄英曰:二遍漸識文字,故云目明,若據注意而言,非形骸之病也。
說經三遍,瘖者能言。
幽棲曰:既令目能睹聖容,即使口得言經,此三遍之驗也。○玄英曰:三遍心識悟解,自能傳說妙法,故曰能言也。
說經四遍,跛痾積逮,皆能起行。
幽棲曰:既令口能言經,即使足能行道,此四遍之驗也。○玄英曰:三遍雖能言說,由未了達真理,乃至四遍,即解尋師問義,故曰能行。積逮者,世傳之疾,流引相及也。
說經五遍,久病痼疾,一時復形。
幽棲曰:既令足能行道,即使舉體俱修,此五遍之驗也。○玄英曰:五遍即了悟在心,功滋福潤,能令久病痼疾,盡得消除,一時復形,還如未病之時也。
說經六遍,髮白反黑,齒落更生。
幽棲曰:既舉體俱修,故體蒙真效,此六遍之驗也。○玄英曰:六遍功多福深,能令白髮更黑,落齒更生。
說經七遍,老者反壯,少者皆強。
幽棲曰:初則從首示以靈效,次則通體沐浴聖恩,此七遍之驗也。○玄英曰:七遍轉經,老者皆成少,壯少者更益康強。
說經八遍,婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成。
幽棲曰:既在生之者,則還童却老;未生之者,則得其生,此八遍之驗也。○玄英曰:七遍功包七識,化被三才,八遍則通潤四生,含靈有慶。胎生者不殰,卵生者不殈,俱蒙養育,故云皆得生成。
說經九遍,地藏發泄,金玉露形。
幽棲曰:人既得性命之生,復感地藏開見,國人皆獲金玉之重寶,此九遍之驗也。○ 玄英日:前明通化四生,此則幽衹感慶。發其地藏,露出金玉之形;遍滿山川,人得足用,故云金玉露形。
說經十遍,枯骨更生,皆起成人。
幽棲曰:既獲祕藏之珍寶,次即變臭腐為神奇,此十遍之驗也。○玄英曰:九遍既通於地理,十遍則上感諸天,故得太一回骸靈符,起死積年枯骨,更起成人。
是時一國,是男是女,莫不傾心,皆受護度,咸得長生。
幽棲曰:當此之時,浮黎之國若男若女,無老無少,皆受聖恩,普得濟度。生者不死,死者更生,故咸得長生也。○玄英曰:傾,盡也。天尊說經之時,浮黎一國男女皆在坐側,聞說妙法,各自盡心諦聽,故云莫不傾心也。一國之人受此度人妙法,故云皆受護度;度得成真之道,故云咸得長生。凡諸天人,病有輕重,修道之法,隨功深淺,病輕則遍少而瘥;病重則功多而愈,故知誦經十遍,上達諸天,起死回骸,長生久視。○少微曰:夫龍虎嘯而風雲生,聖人作而三才應,此自然之數,必至之符,是以十遍說經,百痾立愈。非元始之大聖,孰能與於此乎?而舊學之法,以為心智之病非形骸之病,謬亦甚矣。或曰:按種人四天,斷諸結習,人皆靈洞,不受胎生。今天尊說經於碧落,則種人第三天也。何因一國疾病同於天下凡夫?今所不取,以威制所行則稱一國,若諸侯以境內為國,天子以四海為國,三十二帝各以三十二天為國;然則天尊道無不周,化無不及,則可以八圓世界,總為一國。若以此為國,則誰非天尊之國哉!男女有病,亦何怪也。《空洞靈章》云:風動八圓,回浮更朗幽遼。舊說云:八方,諸天,謂之八圓。玄都為中宮,八方各有五億五萬五千五百五十億重。如此眾天,是元始一化之境域也。
道言:是時元始天尊說經一遍,東方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。
幽棲曰:是時者,即明初說經之時也。初說一遍,即東方之眾傾城而至。既尊卑升降,品位殊多,故云無極無量品。又如隙中細塵,不可勝數,故云無鞅之眾也。皆乘虛駕浮自空而至。鞅者,央也,義已明上。此即初說一遍,聾病耳皆開聰之時也。○玄英曰:此章復述天尊周回說經,以召十方之事。前文通召十方,未顯指其方所。此文重出,使學者深知天尊召集諸天非無次叔,故說經一遍,感得東方無極無量品至真大神、無鞅數眾浮空而至。鞅,猶止也。真聖心無止著,有感即應,故聞經一遍,浮空所召廣遠,故至於無極。真聖無限,故云數眾俱來證法,傳度天人。
說經二遍,南方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。
幽棲曰:諸義十方,並同此初說二遍,盲者目明之時也。
說經三遍,西方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。
幽棲曰:此初說三遍,瘖者能言之時也。
說經四遍,北方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。
幽棲曰:此初說四遍,跛痾積逮,皆能起行之時也。
說經五遍,東北無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。
幽棲曰:此初說五遍,久病痼疾一時復形之時也。
說經六遍,東南無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。
幽棲曰:此初說六遍,髮白反黑,齒落更生之時也。
說經七遍,西南無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。
幽棲曰:此初說經七遍,老者反壯,少者皆強之時也。
說經八遍,西北無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。
幽棲曰:此初說經八遍,婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成之時也。
說經九遍,上方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。
幽棲曰:此初說經九遍,地藏發泄,金玉露形之時也。
說經十遍,下方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。
幽棲曰:此初說經十遍,枯骨更生,皆起成人之時也。
幽棲曰:說經一遍,召集一方,十遍既周,十方俱至,即三十二天與四維上下,謂之十方。○少微曰:此復序周回說經,以召十方之事也。且天尊至神,延保自在,說經十遍不頓召十方者,何哉?將以鄭重慇勤,使人曉悟也。
一國男女,傾心歸仰,來者有如細雨密霧,無鞅之眾,連國一半,土皆偏陷,非可禁止。
幽棲曰:迮者,充塞也。重說國人歸仰靈範,回心真化,來如細雨之飛空,集若密霧之四合。充塞既遍,致令倫陷,此是明其甚多之時耳。推理不應偏陷也,靡靡而順風,復安可逆止,故聖人無心,方圓任物也。○少微曰:此國是浮黎大國也。迮國一半者,言聚會之處,占國半境。迮,占也。
於是元始懸一寶珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數眾,俱入寶珠之中。
幽棲曰:寶珠者,喻道也。故懸於空玄之中,亦同玄珠之義。大如黍米者,即五穀之首米,即生人之本。言人得經,如命之資米。又欲得寶珠之內,傳授靈寶之文,則寶中更寶,玄中又玄;真中之真,道中之道,於是引十方之眾,納一珠之中。更示以神化無方,非物理所測。去地五丈者,欲令人出五濁之世,脫五行之用。五濁既出,自無眾患之囗;五行不用,永離相刻之息。是故五行不相刻,萬物悉可全,自然長生久視,得道成真也。
天人仰看,唯見勃勃從珠口中入。
玄英曰:勃勃者,無量眾多,同於雨霧之狀,入於珠口之中,亦明真智無窮也。
既入珠口,不知所在。國人廓散,地還平正,無復欹陷。