第92章
[疏]“凡饩”至“五斛”。
注“谓大”至“大略”。
释曰：案上经云“大夫饩宾，大牢米八筐”，众介米六筐，不辨大小，故此记人辨之，云“筐五斛”。云“器寡而大，略”者，以其君归饔饩于宾，与大夫介米小而多者，是尊者所致，以多器为荣。今大夫致礼於宾、介，器寡而大，是略之於卑者也。
既将公事，宾请归。（谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。）
[疏]“既将公事宾请归”。
主“谓已”至“勤也”。
释曰：云“已问大夫”者，请问三卿与下大夫，尝使於彼国，币所及皆是君命，及以君物行礼者，皆是公事，事讫，故请归也。云“主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也”者，亦谓至旬，宾乃将归，主君乃留宾，有此飨食燕献之等，故《燕礼》注云“今燕又宜献焉”是也。云无日数者，谓行此飨食之等，相去希数，无常日数，尽主人殷勤也。
凡宾拜于朝，讶听之。（拜，拜赐也。唯稍不拜。）
[疏]“凡宾”至“听之”。
注“拜拜”至“不拜”。
释曰：案上经云：“宾三拜乘禽於朝，讶听之，遂行，舍于郊。”又案《司仪》云：“明日，客拜礼赐，遂行。”是临行大小礼皆拜赐，则知唯米禀刍薪等不拜也。
燕则上介为宾，宾为苟敬。（飨食，君亲为主，尊宾也。燕，私乐之礼，崇恩杀敬也。宾不欲主君复举礼事礼已，于是辞为宾，君听之。从诸公之席，命为苟敬。苟敬者，主人所以小敬也。更降迎其介以为宾。介，大夫也。虽为宾，犹卑於君，君则不与亢礼也。主人所以致敬者，自敌以上。）
[疏]“燕则”至“苟敬”。
注“飨食”至“以上”。
释曰：云“飨食，君亲为主，尊宾也”者，以其飨食在庙，为宾，故君亲为主。至後燕礼在寝，又以醉为度，崇於恩，杀於敬，故宾辞而使介为宾也。以苟敬为小敬者，以阼阶西近主，为位诸公坐位，故我小敬，对户牖南面为大敬。云“更降迎其介以为宾”者，介在庙门内西北面，降至庭迎之。云“不与亢礼也”者，略取《燕义》文，解君不亲为献主而使宰夫之意也。云“主人所以致敬者，自敌以上”者，谓两君相见，两大夫、两士以上，则主人亲献也。
宰夫献。（为主人代公献。）
无行，则重贿反币。（无行，谓独来，复无所之也。必重其贿与反币者，使者归，以得礼多为荣，所以盈聘君之意也。反币，谓礼玉、束帛、乘皮，所以报聘君之享礼也。昔秦康公使西乞术聘于鲁，辞孙而说。襄仲曰：不有君子，其能国乎？厚贿之。此谓重贿反币者也。今文曰贿反币。）
[疏]“无行”至“反币”。
注“无行”至“反币”。
释曰：云“重其贿”，即上贿在聘于贿是也。“反币”，谓上礼玉、束帛、乘皮是也。云“秦康公”者，案文公十二年《左氏传》云“秦伯使西乞术来聘”云云是也。此特来，非历聘，历聘则吴公子札聘於上国、聘齐、聘鲁是也。
曰：“子以君命在寡君，寡君拜君命之辱。”（此赞君拜聘享辞也。在，存也。）
[疏]“曰子”至“之辱”。
释曰：此及下三经，即上经云：“公馆宾，宾辟，上介听命，聘享，夫人之聘享，问大夫，送宾，公皆再拜。”注云：“拜此四事。”彼见其拜，此见其赞辞也。
“君以社稷故，在寡小君，拜。”（此赞拜夫人聘享辞也。言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也。其卒亦曰：“寡君拜命之辱。”）
[疏]“君以”至“君拜”。
注“此赞”至“之辱”。
释曰：云“言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也”者，释经云“社稷故”，以其《礼记哀公问》孔子云取夫人为社稷主。妇人无外事，天地并社稷，后夫人虽不与，以夫妇一体，故夫人亦得云社稷主，是其云社稷故者。见夫人与君体敌，今夫人使致礼来，主人不敢当，下文云“君贶寡君延及二三老”，是与君不敌，敢当之也。
“君贶寡君，延及二三老，拜。”（此赞拜问大夫之辞。贶，赐也。大夫曰老。）
又拜送。（拜送宾也。其辞盖云：“子将有行，寡君敢拜送。”自拜聘享至此，亦非其次，宜承上君馆之下。）
[疏]“又拜送”。注“拜送”至“之卜”。
释曰：此即上经君即馆拜送宾，故郑云此宜承上“君馆之”下。
宾於馆堂楹，释四皮、束帛。宾不致，主人不拜。（宾将遂去是馆，留礼以礼主人，所以谢之也。不致，不拜，不以将别崇新敬也。）
[疏]注“不致”至“敬也”。
释曰：若宾敬主，宜致，主人敬宾，宜拜，皆是崇敬。若致与拜，即是崇新敬，故不为。若《乡饮酒》送宾，宾不答，礼有终，相类也。
大夫来使，无罪，飨之；（乐典嘉宾为礼。）
[疏]“大夫”至“飨之”。
注“乐与嘉宾为礼”。
释曰：案《鹿鸣序》燕群臣嘉宾，此无罪飨之，亦是乐宾，为礼者也。
过则饩之。（饩之，腥致其牢礼也。其致之辞，不云君之有故耳。《聘义》曰：“使者聘而误，主君不亲飨食，所以愧厉之也。”不言罪者，罪将执之。）
[疏]“过则饩之”。
注“饩之”至“执之”。
释曰：云“过则饩之”，谓礼有失误，故引《聘义》使者聘而误主君。云“不言罪者，罪将执之”者，《春秋》之义，聘宾有罪皆执之。若然，上经云无罪飨之，有罪非但不飨，又执之。此过则饩之，虽不飨，犹生致，过轻故也。若然，上云罪，下云过，互见其义也。
其介为介。（飨宾有介者，宾尊，行敌礼也。）
[疏]“其介为介”。
注“飨宾”至“礼也”。
释曰：谓飨宾於庙之时，还以聘之上介为介。若然上经上介主人别行飨，则是从宾为介得介，则飨复别飨也。云“宾尊，行敌礼也”者，若《乡饮酒》宾主行敌礼，而有介然也。
有大客後至，则先客不飨食，致之。（卑不与尊者齐礼。）
[疏]“有大”至“致之”。
注“卑不”至“齐礼”。
释曰：此据《聘礼》而言，则无君朝之事。若然，则前有小国之卿大夫来聘，将行飨食，有大国卿大夫来聘，则废小国飨食之礼，以其卑不与尊齐礼并行之。
唯大聘有几筵。（谓受聘享时也。小聘轻，虽受于庙，不为神位。）
[疏]“唯大聘有几筵”。
注“谓受”至“神位”。
释曰：案上经云“几筵既设，摈者出请命”者，行聘享及私觌礼毕，云宰夫彻几改筵，是行聘享为神位。今小聘不为神位，屈也。
十斗曰斛，十六斗曰{数}，十{数}曰秉。（秉，十六斛。今江、淮之间，量名有为{数}者。今文{数}为逾。）二百四十斗。（谓一车之米，秉有五{数}。）
四秉曰。（此秉谓刈禾盈手之秉也。，齐名也，若今莱阳之，刈稻聚把，有名为者。《诗》云：“彼有遗秉。”又云：“此有不敛齐。”）
[疏]“四秉曰”。
注“此秉”至“敛齐”。
释曰：云“此秉为刈禾盈手之秉也”，对上文秉为量名也。引《诗》者，证此秉为盈手齐，即此亦一，即今人谓之一铺、两铺也。
十曰。十曰乇。四百秉为一乇。（一车之禾三乇，为千二百秉。三百，三十也。古文作纟。）
[疏]注“一车”至“作纟”。
释曰：云“一车之禾三乇”，即经致饔饩时，云“禾三十车车三乇”也。