第58章

三明因深廣。因深則果厚故。文分為三。初問答審見。

爾時普賢菩薩摩訶薩（至）唯是如來之所能知。

二顯因深遠三。初別明求菩提行二。初順顯所行。

普賢告言善男子（至）修行佛法護持正教。

二離過成德。

善男子我於爾所劫海中（至）助道之法大菩提心。

二通明悲智行。

善男子我莊嚴佛土（至）劫海可盡此無有盡。

二別明求法行二。初反顯無不能捨。

善男子我法海中（至）一切所有而求得者。

一文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之一。如海一滴故。

二顯求所為結說無盡。

善男子我所求法（至）佛剎微塵數劫海說不可盡。

三結因成果二。初結因。文有十句。

是故善男子我以如是助道（至）大志樂力修功德力。

上四緣因。

如實思惟一切法力智慧眼力。

此二了因。

佛威神力大慈悲力淨神通力善知識力故。

後四通於緣了。以有成果之功故。皆云力也。

二成果。

得此究竟三世平等清淨法身。

由了因故。得法身果。

復得清淨無上色身。

由緣因故。得色身果。

超諸世間隨諸眾生（至）令其見者靡不欣樂。

四觀用無涯三。初舉益勸觀三。初標。

善男子汝且觀我如是色身。

二釋二。初明難見聞。

我此色身無邊劫海（至）千億那由他劫難見難聞。

二見聞皆益三。初不退菩提益。

善男子若有眾生（至）見聞我者皆亦如是。

二善根成熟益。

或有眾生一日一夜（至）或生歡喜皆得成熟。

三總結多門。皆不退成熟。

善男子我以如是等（至）三藐三菩提得不退轉。

上多門皆不退。下種種皆成熟。

善男子若有眾生（至）必得生我清淨身中。

淨剎可生。身云何生。此有二義。一約法性身剎。與剎為體。名清淨剎。與身為體。名清淨身。從能依有殊。欲顯所依體一。故言生身。二約相用。淨剎是所依之剎。淨身則身內之剎。欲顯身土互融。故言生淨身耳。

三總結。

善男子汝應觀我此清淨身。

三觀見奇特三。初見毛內含三世間。

爾時善財童子觀普賢（至）如是等事各各不同。

二見普賢身。徧諸剎中。出生大用。

又見普賢於一一世界海中（至）多羅三藐三菩提。

三自見己身等普賢化。

時善財童子又見自身（至）諸世界中教化眾生。

三校量顯勝三。初校量善根。

又善財童子親近佛剎（至）筭數譬喻亦不能及。

二校量所入剎海。

是善財童子從初發心（至）一切毛孔悉亦如是。

三雙結上二超勝之相二。初別明橫豎深廣。

善財童子於普賢菩薩毛孔剎中。

於中有三世間。

行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界。

顯橫廣。

如是而行盡未來劫。

明豎窮。

猶不能知。

顯其深遠。

一毛孔中剎海次第剎海藏。

藏約包含。

剎海差別剎海普入。

普入約廣徧。

剎海成剎海壞剎海莊嚴所有邊際。

上器世間。下智正覺世間。

亦不能知佛海次第（至）集菩薩眾海散所有邊際。

後眾生世間。

亦不能知入眾生界（至）如是等海所有邊際。

二總結平等周徧。

善財童子於普賢菩薩（至）不於此剎沒於彼剎現。

不於此沒彼現者。以沒現相。如法性故。以彼此相相即故也。

念念周徧無邊剎海（至）令向阿耨多羅三藐三菩提。

二位滿齊佛。

當是之時善財童子（至）得普賢菩薩諸行願海。

上句明自得。餘皆等上。

與普賢等。

等因圓。

與諸佛等。

等果滿。此下別顯等相。

一身充滿一切世界（至）解脫自在悉皆同等。

此即義當覺。因位既滿。更無所修。故但說等。不辨更求。此則一生頓成。行布亦足。非唯但約理觀初後圓融。

二聞佛勝德難思。前長行但顯因圓。此偈頌方陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意云。上來見我難思之德。尚是因位。今示汝果。尤更甚深。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果海離言故。不說成佛。今寄現佛之德。以顯善財得果之相。故長行偈文因果綺互。文中有三。初有四頌。標舉佛德。誡聽許說。

爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言。

汝等應除諸惑垢（至）未曾分別起想念。

二長行舉眾渴仰欲聞。

爾時諸菩薩聞此說已（至）作是念已深生渴仰。

三廣陳德相。令眾求滿二。初長行重誡。許說分齊。

爾時普賢菩薩（至）今我欲說佛功德海一滴之相。

二偈頌。廣顯佛德難思。九十五偈。分之為二。初九十三偈別歎佛德。於中前八十偈法說。後十三偈喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德。實即應分二十一段。且為十九。後三合故。初有二偈。即於所知。一向無障礙轉功德。

即說頌言佛智廣大同虗空（至）念念示現無邊事。

謂佛無障礙智。於一切事。品類差別。無著無礙故。

二有一偈。明於有無。無二相。真如最清淨。能入功德。

隨眾生心種種行（至）而佛本來無動念。

謂了真如無二。故無動念。

三有三偈。即無功用佛事。不息休功德。

或有處處見佛坐（至）心不淨故不聞者。

謂住佛無住處。作佛事不休息。故云或見等。

四有十五偈。即於法身中所依意樂。作事無差別功德。謂由諸佛所依智同益眾生意樂同報化作用同故。前經云得佛平等。亦同攝論四種意趣中平等意趣。故此廣列諸佛皆互相徧。此釋已妙。今更以文理證。此諸佛皆遮那之身。謂此文言。此三千界。阿閦在中。阿閦如來本在東方。今云在此。明不異此。又無量壽佛月覺如來。皆徧十方。豈容隔此。又皆言或見。則知一佛隨見不同。若言別讚餘佛。直言阿閦在此。何成讚德。況華藏剎海。皆遮那化境。無量壽等。未出剎種之中。豈非是此佛耶。法華央堀並說。十方分身。故知法藏別緣十六王子。皆方便說。以理推之。皆是如來海印所現。何緣不說自所現佛。而說他耶。故知賢首佛等皆本師矣。

然此段文亦兼顯第十七隨其勝解。示現差別佛土功德。文中有三。初八偈主伴嚴土攝生同。

或見清淨大菩薩（至）說法除滅眾生翳。

二有四頌。明微細含容轉法同。

一一毛端不可說（至）毗盧遮那轉法輪。

三有三偈。總攝多門。結前生後。

或見世界不清淨（至）我說少分汝當聽。

五有三偈。即修一切障對治功德。

或見釋迦成佛道（至）隨眾生心皆示現。

謂一切時常修覺慧。治六蔽等故。既云已經多劫。則不定始成。

六有三偈。即降伏一切外道功德。

或見究竟波羅蜜（至）猶如幻師現眾像。

初二即教證二道。後一現所摧同類之身。

七即生在世間。不為世法所礙功德。於中有四。初八相現世無礙。

或現兜率始降神（至）或見正修諸妙行。

次三處天宮殿無礙。

或見如來清淨月（至）莫不於中現其像。

次六隨世巧化無礙。

於彼然燈世尊所（至）如是展轉陪過此。

四有二偈。結歎無礙之智。能徧隨機。

佛智通達淨無礙（至）隨眾生心皆示現。

八安立正法功德。於中亦四。初明立三乘法輪。

如來住於無上道（至）不使眾生有驚怖。

末句之中。兼顯業用。

二明立六度道品對治法。

如來普演廣大音（至）無量方便諸法門。

三明一音隨類聞法不同乃至無量。

龍神八部人非人（至）悉是如來方便力。

四有四偈。明平等語業而應一切。

涅槃寂靜未曾異（至）普照世界除煩惱。

九有三偈。明其授記功德。

具足清淨功德智（至）隨所應化示佛道。

記別過未如現在。故云悉明見。

十有四偈。明示現受用變化身功德。

究竟虗空十方界（至）現斯苦行摧異道。

十一有二偈。明斷一切疑功德。

或持彼戒為世師（至）方便皆令住佛道。

謂於一切境。善決定故。能斷他疑。

十二令入種種行功德。

或現上服以嚴身（至）然後捨去無知者。

謂徧了一切有情性行。隨根令八故。

十三有一偈。即當來生妙智功德。

如來無礙智所見（至）種種教化令成就。

謂佛知久遠故。

十四有五偈。隨其勝解。示現功德。

譬如幻師善幻術（至）靡不於中現其影。

謂隨解現身故。

十五有三偈。即無量所依調伏有情加行功德。

譬如淨日放千光（至）普使除滅三毒火。

意云。佛智為無量。菩薩謂伏眾生加行之所依故。

十六有二偈。明平等法身波羅蜜多成滿功德。

如來清淨妙法身（至）當於佛體如是觀。

然同攝論法身。具五種相。初句白法為相。以是極果圓滿自在故。次二句不思議相。次一是無二相。次一無依相。次句常住相。次句二喻者。空畫喻。無依夢喻。非有無二相。餘不可喻。或略不喻。

十七有一偈。明隨勝解示現差別佛土功德。

三界有無一切法（至）無有依空而住者。

既隨解而現。故不可喻。此偈亦總拂前喻。如山林等必不依空。有等必然不能喻佛。

十八一偈。明三種佛身方處無分限功德。

大海摩尼無量色（至）隨應而現無所住。

十九有一偈。攝三種功德。

虗空真如及實際（至）可以顯示於如來。

同法性等。即窮生死際。常現利樂一切有情功德。等虗空。即無盡功德。等實際。即究竟功德。以不如實際之際。窮未來際故。

二有二偈。結德無盡。勸信勿疑。亦是別顯無盡功德。雖是總結。即當別文。初一結德。

剎塵心念可數知（至）無能盡說佛功德。

後一勸信。

若有聞斯功德海（至）慎勿於此懷疑念。

古德亦有將此二偈。為一部流通。已如前說。

四謙讚迴向。

法性深廣難思議（至）普令含識證菩提。