第61章

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，

〔注〕無利故淡，道合故親。

小人甘以絕。

〔注〕飾利故甘，利不可常，故有時而絕也。

〔疏〕無利故淡，道合故親，有利故甘，利盡故絕。

彼無故以合者，由無故以離。

〔注〕夫無故而自合者，天屬也，合不由故，則故不足以離之也。然則有故而合，爻有故而離矣。

〔疏〕不由事故而合者，謂父子天屬也，故無由而離之。孔子說先王陳逵，親於明友，非天屬也，皆為求名利而來，此則是有故而合也；見削進伐樹而去，是則有故而離也。非是天屬，無故自親，無故自離。

孔子曰：敬聞命矣。徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無抱於前，其愛#18益加進。

〔注〕去飾任素故也。

〔疏〕的聞高命，徐步而歸，翱翔閑放，逍遙自得，絕有為之學，棄聖迸之書，不得華藻之教，故無揖讓之禮，徒有敬愛，月加進益焉。

異日，桑雩又曰：舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若綠，情莫若率。

〔注〕因形率情，不矯之以利也。

〔疏〕緣，順也。形叉順物，情叉率中。昔虞舜將終，用此真教命大禹，今其戒慎，依語遵行，故桑雩引來以告孔子。亦有作泠字者，泠，曉也，舜將真言曉示大禹也。

綠則不離，率則不勞；

〔注〕形不假，故常全；精不矯，故常逸。

〔疏〕形順則常合於物，性率則用而無弊。

不離不勞則不求文以待形；

〔注〕任朴而直前也。

〔疏〕率性而動，任朴直前，豈復求假文進而待用飾其形性哉。

不求文以待形，固不待物。

〔注〕朴素而足。

〔疏〕既不求文籍#19以飾形，故知當分各足，不待於外物也。

莊子衣大布而補之，正糜係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？

〔疏〕大布，猶粗布也。莊子家貧以粗布為服而補之，摩，履帶也，亦言腰帶也。履穿故以繩係之，魏王，魏惠王也。憊，病也。衣粗布而著破履，正腰帶見魏王。王見其傾頓，故問言：先生何貧病如此耶？

莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰#20猿乎？其得格梓豫章也，攬蔓其枝而王長其問，雖羿、逢蒙不能睥睨也。

〔注〕遭時得地，則申其長枝，故雖古之善射，莫之能害。

〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。攪芟，猶把捉也。長王猶自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，猶斜視。字亦有作聒字者，讀之，言善士賢人，遭時得地，猶如狠得直木，則跳躑自在，雖有善射之人，不敢舉目側視，何況灣弓乎。

及其得拓棘根枸之問也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。

〔疏〕拓棘枸松，並有刺之惡木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而戰慄，形貌危行而側視，非謂筋骨有異於前，而勢不便也。士逢亂世，亦須如然。

今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫。

〔注〕勢不便而強為之，則受戮矣。

〔疏〕此合諭也。當時周室微弱，六國興盛，於是主昏於上，臣亂於下。莊生懷道抱德，莫能見用，晦進遠害，故發此言。昔殷紂無道，比干忠諫，剖心而死，豈非徵驗。引古證今，異日明鏡。

孔子窮於陳蔡之問，七日不火食，左據槁木，石擊槁枝，而歌森氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。

〔疏〕疢氏，神農也。孔子聖人，安於窮通。雖遭陳蔡之困，不廢無為，故左手擊槁木，右手兌枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳風。木乃八音，雖擊而無曲；無聲惟打木，寧有於官商。然歌聲木聲，犁然清淡而樂正，心故有應，當於人心者也。

顏回端拱還目而窺之，仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，

〔疏〕顏生既見仲尼擊木而歌，於是正身回目而視。仲尼恐其未悟，妄生虞度，謂言仲父廣己道德而規造大位之心，愛惜己身遭窮而造哀欺之曲。慮其如是，故召而誨之。

曰：回，無受天損易，

〔注〕唯安之故易。

無受人益難。

〔注〕物之儻來，不可禁禦。

〔疏〕夫自然之理，有窮塞之損，達於時命，安之則易。人倫之道，有祿#21之益，儻來而寄，推之即難。此明仲尼雖擊木而歌，無心哀怨。

無始而非卒也，

〔注〕於今為始者，於昨為卒，則所謂始者即是卒矣。言變化之無窮。

〔疏〕卒，終也。於今為始者，於昨為終也。欲明無始無終，無生無死。既無死無生，何窮塞之有哀乎。

人與天一也。

〔注〕皆自然也。

〔疏〕所謂天損人益者，猶是教進之言也。若至疑理處，皆是自然，故不二也。

夫今之歌者其誰乎？

〔注〕任其自爾，則歌者非我也。

〔疏〕夫大聖虛忘，物我兼喪。我既非我，歌是誰歌。我乃無身，歌將安寄也。

回曰：敢問無受天損易。仲尼曰：飢渴寒暑，窮栓不行，天地之行也。運物#22之泄也，

〔注〕不可逃也。

〔疏〕前略標名，此下解義。極，塞也。夫命終窮塞，道德不行，此猶天地虛盈，四時轉變，運動萬物，發泄氣候也。

言與之偕逝之謂也。

〔注〕所謂不識不知而順帝之則也。

〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既體運物之無常，故與變化而俱往，而無欣惡於其問也。

為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎。

〔注〕所在皆安，不以損為損，斯待天而不受其損已。

〔疏〕夫為人臣者，不敢逃去君命。執持臣道，由自如斯，而況為變化窮通，叉待自然之理，豈可違距者哉。

何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達，

〔注〕感應旁通為四達。

爵祿並至而不窮，

〔注〕旁通，故可以御高大也。

物之所利，乃非己也，

〔注〕非己求而取之。

〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虛寂，進用赴機，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，財德無窮，萬物利求，是其宜也。

吾命其在外者也。

〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止於形質而已。

〔疏〕孔子聖人，挺於天命，運玆外德，救彼蒼生，非瓦石形質也。

君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉。

〔注〕盜竊者，私取之謂也。今賢人君子之政爵祿，非私取也，受之而已。

〔疏〕夫賢人君子，尚不為盜竊，況孔丘大聖，寧肯違天乖理而私取於爵祿乎？儻來而寄，受之而已矣，蓋無心也。

故曰，烏莫知於鷓鵡，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。

〔注〕避禍之速。

〔疏〕鶴鵡，燕也。實，食也。智能遠害全身，烏中無過燕子。飛入人舍，欲作窠巢，目略處所不是宜便，不待周給看詠#23，即遠飛出。假令銜食落地，急棄而走，鈴不復收，避禍之速者也。

其畏人也，而襲諸人問。

〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此烏之所以稱知也。