第84章

天之道章第七十七

疏：前章明有為則心欲，是喪和氣之柔。此章明強梁必招損，故舉天道之喻。初一句標天以申戒。次五句舉喻以明天。又八句總合前義。是以下舉聖德以結勸爾。○義曰：共木垂喻，以柔是而強，非張弓之道。蓋抑高而舉下，是則有餘招損，虧盈益謙，終以慎靜為基，不尚高強為勝。續以攻堅之理，益明顯戒之文。

天之道，其猶張弓乎？

注；天道玄遠，非喻不明。故舉張弓以彰其用。

疏：此法喻雙舉也。夫天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以昭天德。張弓之法，其如下文。

義曰：夫蒼旻在上，廣覆原缺七字。虛無之氣，指喻斯見，可明高下之規。蓋以人道乖真，滅不足而為事，天道惟正，損有餘而表均。所以舉下抑高，類彼遏強撫弱，不居不恃，晦智韜賢，法喻雙標。此其旨矣。天道遠，人道邇者，子產語祀竈欲禳火之詞也。且天道雖遠而曆象可觀，將戒於人。舉天道以為喻，蓋欲世人遵仰上玄，稽考天意，稟而為戒，理在必行爾。

高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。

注：張弓如此，乃能命中。是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人。故示舉下抑高之道。

疏：夫弓之為用，當合材定體，弛張調利。高者抑之，下者舉之者，為架箭之時準的也。有餘者損之，不足者與之，為發矢之時遠近也。如此則能命中矣。天道亦然。日月寒暑一往一來，來者損其有餘，往者與其不足，則成歲功矣。人君者當法於天道，抑強扶弱，損有利無，故舉虧盈益謙，欲令稱物平施爾。

義曰：天道玄微也，而陰陽自運，清濁皎分，寒暑晦明，靡差於晷度。緯候躔次，無爽於洪纖。大則橐籥萬殊，牢籠海嶽，細則推遷黍累，通貫毫犛。誠哉信哉，不紊不忒。其比喻也，以天道惡盈滿，張弓之抑高，人道好謙和，若張弓之舉下。欲使人挫减高亢，執守謙卑爾。夫為弓者必品乎木性，審以騂文，合輕重之宜，無偏邪之失。然後貞金鏃矢，神膠拂弦，中則主皮，射無虛發。所謂舉下抑高為準也。天道君德，上下相應，故當法天之用，如弓之法焉。人君所以振滯燭幽，興滅繼絕者，舉下也；易強禁暴，挫銳摧兇者，抑高也。如此則賞刑允當，名器不愆，下無偏黨之非，上叶太平之化矣。《周禮》弓人為弓，聚榦、角、筋、膠、絲、漆六村以其時，六材既聚，巧者和之。相榦欲赤黑而陽聲，射遠者用勢，射深者用直。相角欲青白而豐末，凡角秋殺者厚，春殺者薄，穉牛之角直而澤，老牛之角彌而碏。三色既具，戴者為良，則可以冬扸榦，夏理筋，春液角，秋合絲、膠、漆，寒定體則張之不流。材美工巧，為之以時，謂之三均。均三謂之九和。上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六盡。於是控引有往來之體，遲速有安危之名。故有危弓安矢，安弓危矢焉。荊榦燕角，材之美也。和弓垂矢，古之寶也。矢之法，凡矢人為矢，兵矢田矢，二前三後。三分其長而殺其一，五分其長而羽其一。水之以辯陰陽，夾陰陽以設其比，夾其比以設其羽，三分其羽以設其刀。夾而搖之，視其豐殺之節，撓之視其鴻殺之稱。茀矢三分，一前二後。殺矢七分，三前四後。前弱則勉，後弱則翔，中弱則紆，中強則揚，羽豐則遲，殺則趮。苛欲生而搏，材美工巧，雖疾風亦不之憚矣。弓矢之製，選材俟時，因工施巧，乃能命中，況於人乎？虧盈益謙者，《易》謙卦云天道虧盈而益謙，謂减損盈滿，增益謙退，亦如日昃月虧，是抑高舉下之義也。又稱物平施，亦謙卦之詞，言物之先多者而得其施。物之先者亦得其施，多之與少皆得其益，亦云多者用謙以裒之，少者因謙以益之。謙之施與，皆不失平也。

天之道，損有餘補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。

注：天道平施，哀多益寡。人則違天，翻損不足也。

疏：此明人道不能同天損益，注云裒多益寡者，《易》謙卦之詞也。

義曰：天道均平有餘，必損不足，必與人道反此。滅不足而奉有餘，所以富室飫其珍鮮，貧者歉其藜藿，則違於道矣。裒多益寡者，《易》謙卦之《象》：地中有山，謙，君子哀多益寡。裒，聚也。寡，少也。益，與也。多者得謙物更裒聚，彌益其多。寡者用謙物更進益，是謂均平之道。亦云裒，取也。减取多者，益於寡者，乃合舉下抑高、虧盈益謙之義。理國和民之要，修身合道之規，此其特也。

孰能以有餘奉天下？惟有道者。

注：誰能以己之有餘以奉天下之不足者乎？獨有道者能也。

疏：孰，誰也。老君疾時不能同天道下濟，以卹於人，光大其德，故舉天道以勸云：誰能同天之道，損其有餘以賙奉不足者乎？惟有道之君乃能然爾。

義曰：卹，賑救也。損，抑减也。賙，贍也。天道下濟者，《易》謙卦象詞也。世人所行，反於天道，减其不足奉彼有餘，豈獨害人，況乃違道，誅斂無已，凍餒莫哀。老君涣發聖言，愍其無告，曰孰能滅己有餘卹人不足，順天育物者，惟有道之君乎。

是以聖人為而不恃，

注：聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。

疏：此引聖人以證上有道之義。恃猶矜恃也。聖人法天平施，德被於物，不見其功，故云不恃。

義曰：聖人圓通智慧，因物為心，猶天地之發生，不言其德，類陽和之煦嫗，不恃其恩。雖不恃不處，而其道愈廣矣。稱物平施，已見上解也。

功成不處。

注：推功於物，不恃其成者，賢能也。

疏：聖人知功成而處，天必損之，故雖道洽寰區，功濟天下，歸美名於群材，而不處其功勣爾。

義曰：舉聖人之德，況有道之君，皆以法道為順天平施，澤及物而不恃功，配天而不居道德，巍巍與天並矣。

其不欲見賢。

注：聖人所以推功不處者，不欲令物見其賢能也。

疏：此結釋不恃不處之意也。其不欲見賢者，聖人雖盛德內充，而嘉聲外隱，所以不恃為、不處功者，正欲隱德晦名，不欲令物見其賢能爾。此亦損有餘之意也。

義曰：大聖之德，冥合玄功，而內照應微，外混於物。蓋恐德彰則慈愛立，慈著則功用存，將欲隱功行於已成，濳德化於不宰，符舉下抑高之旨，契正言若反之文也。