第40章

知人者智章第三十三

疏：前章明侯王守道則萬物自賓，此章明以賓服有道之君，皆由自知自勝。自知則明了，自勝則全強。結以死而不亡，戒令不違天理爾。○義曰：侯王所以守道化行，萬物歸宗者，以其能了自知之明、自勝之強，知足不貪，勤行於道，所以道合天地，不失其常。得全分理之終，不為夭枉之喪，故能允合，不違天理之戒也。

知人者智，自知者明。

注：智者役用以知物，明者融照以鑒微。智則有所不知，明則無所不照。

疏：知，識察也。夫心與境合，是以生知，生知之心識察前事，是名知法。

義曰：心之惠照，無不周遍。因境則知生，無境則知滅，所以役心用智者，因境而起也。境正則心與知皆正，境邪則心與知皆邪。苦樂死生吉凶善惡，皆由於此也。故心者入虛室則欲心生，入清廟則敬心生。萬境所牽，心隨境散。善之與惡，得不戒而慎之乎？夫知人者為智，《尚書》所謂知人則哲也。知人者，昔宋宣公捨其子與夷，而立其弟如，是為穆公。《春秋》隱公三年秋，宋穆公疾，召大司馬孔父而屬之曰：先君捨與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之，以主社稷。寡人雖死，亦無悔焉。孔父曰：群臣願奉公之子憑也。穆公曰：不可。先君以寡人為賢，使主社稷。若棄德不讓，是廢先君之本也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務乎？吾子其無廢先君之功。乃以其子憑出居鄭，以讓與夷而立，是為殤公。君子曰：宋宣公可謂知人矣。立穆公，而其子享之，命以義夫。《商頌》曰：受殷命咸宜，百祿是荷。其是之謂乎。斯知人之至也。

疏：言人役心生智，知前人之美惡者，則俗謂之智爾。若反照內察，無聽以心，了觀其心，不生知法，能如此者，是謂明了。故云知人者智，自知者明。

義曰：世人因境役心，乃至分別，察他人之善惡，考身外之短長，不求所以知而求所不知，捨己傚人，以衒其智，是拾種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬澹無為，而悅夫哼哼之意，以亂天下者，智之過也。故上悖日月之明，下鑠山川之精，中隳四時之施，虫耑蝡蚊之蟲，蛸翹之物，莫不失其性矣。孔子謂顏回曰：無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。於智忘智，在知忘知，觀妙守無，是為明了。此莊子云孔子語顏回心齋也。

勝人者有力，自勝者強。

注：能制勝人者，適可謂，有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強矣。

疏：勝人者，謂以權智制勝於人，如此之人，適可謂之有力爾。自勝者，謂自能制勝其心，使心柔弱。柔弱之道，物不能加，故可全其強爾。故下經云守柔曰強，又曰柔勝剛，弱勝強。故云自勝者強。

義曰：人或持君之權，以制於物，運其威勢以臨於人，人望而畏之，是為有力矣。而不知自以無為之道，內伏其心，心既無為，志則柔弱，心虛志弱，物不敢侵，是為強矣。勝人者力盡勢移，則歸於死，自勝者心冥道契，必至乎仙。

知足者富，強行者有志。

注：知止足者無貪求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。

疏：知足在心，心若知足，則無貪求，雖簞食瓢飲，傲然自足，可謂富矣。強勉力行，曾不懈怠，自知自肚，終久不渝，可謂有志節矣。

義曰：貪之與廉，由心而已矣。心足者，雖顏子一瓢之飲、楊雄十金之產，不改其樂而常足焉。心不足者，雖申侯之專利不猒、駟泰之車服滿庭，而未嘗足矣。則顏子楊雄可謂富也。強力為善，守道不回，可謂自勝而強，有不渝變之節矣。夫強者，在用道也。強大有道，不戰而尅；小弱有道，不争而得。信可強行於道，而堅其志節也。《易》曰君子以自強不息。簞食者，《論語》云：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，處陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。簞，小筐也。以簞為食器，以瓢為飲器。陋巷，隘巷也。言顏回固貧，而守道以自樂也。

不失其所者久，

注：知足強力，不失其所恒，則是久於其道。

疏：知足強力等行，人所常行，若不失所恒，即是久能行道者矣。又解云：動不失所者，則可以長久。

義曰：知足不貪，安貧樂道，力行趣善，不失其常，舉動通時，自得其所者，所適皆安，可以長久。《易》曰：不恒其德，或承之羞。是則人之操行，務於恒久，不失其所也。失其所者，必蹈禍患。如鄭太叔段寵而無猒，大夫祭仲諫莊公曰：不如早為之所，無使滋蔓，難圖也。蔓草猶不可除，况君之寵弟乎？莊公不從。既而太叔命西鄙北鄙貳于己，侵地至于稟延，乃完城郭，聚人民，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。公命大夫子封帥車三百乘以伐京太叔，入鄢。公伐諸鄢。五月，太叔奔恭，遂克之。初以莊公之母武姜，寤寐而生莊公，名之為寤生，遂惡莊公而愛太叔段。及段欲襲鄭，武姜將啟之。至是，既克段，乃寘武姜於城穎。誓之曰：不及黃泉，無相見也。既而悔之。穎谷封人考叔因食捨肉，而諫莊公納之，掘地及泉，與武姜隧而相見，為母子如初。《春秋》書曰鄭伯克段于鄢，譏其失教也。此言縱太叔之過，使其貫盈而後殺之，是不早為其所，失所之致也。若太叔不失其所，安及此禍哉？

死而不亡者壽。

注：死者，分理之終。亡者，夭枉之數。壽者，一期之盡。夫知人勝人，必招殃咎。知足強力，動得天常。得天常者，死而不亡，是一期之盡，可謂壽矣。

疏：死者，分理之終。亡者，夭枉之數。壽者，一期之盡。言委順得常，不失天理，頹然任化，而去者得一期之盡，可謂壽矣。若不鞭其後，生理不全，雖單豹有嬰兒之色，張毅有豐高之貴，不終天理，焉得謂之壽乎？故莊子曰天下莫壽乎殤子，而彭祖為夭。

義曰：人生天地間，有生則必有死。生者天地之委和，死者天地之委順。安其和而處其順，是得其常也。反此者，庸非夭乎？《河圖》曰：人之生也，天與之筭，四萬三千二百筭，主日也，與之紀，一百二十紀，主年也。此為生人一期之數矣。得金丹不死之道者，則延而過之。無修養之益，有减奪之過者，則不足而夭枉之矣。《黃庭經》云：百二十年猶可還，過此守道誠為難，唯待九轉八瓊丹，要復精思存七元，日月之華救老殘。此明修之，可以延益也。若守其素分，委任天和，乘化而來，任化而往，生也。若浮，死也。若休盡所稟之一期，亦謂得其壽矣。不及此者，夭枉而亡也。《莊子？達生篇》田開之謂周威公曰：祝腎云：善養生者，若牧羊然。視其後而鞭之。魯有單豹者，巖居而水飲，不與人共利，行年七十而有嬰兒之色，不幸為餓虎食之。有張毅者，高門懸箔，無不走也，行年四十以內熱之病死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後也。謂其守一方之事，至於過理者，不及於會通之適者也。鞭其後者，去其不及耳。是二子不終天理，為夭枉而亡也。達生化之旨，當生不樂，將死不懼，則殤子為壽，彭祖為夭也。《莊子？齊物篇》云：天下莫大於秋毫之末，而太山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。兔秋生毛曰秋毫也。凡人年十九已下為殤。此明道與俗反爾。人世之情，小則企尚，大則驕盈。以道觀之，無盈無企，其致一也。死者，天子曰崩，諸侯曰薨，卿大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。人之死生，雖賦以天命，然亦繫其所履。君子察其所履，而知其壽夭。《易》履卦云視履考祥是也。《春秋》楚伐宋還師，鄭人享之九獻，用周人上公之禮也。庭實旅百，加籩豆六品。享畢，夜出取鄭文芋之女二姬以歸。叔詹曰：楚王其不以壽終乎。為禮卒於無別，不可謂禮。將何以服諸侯？是以知其不遂霸也。其後果敗於城濮，終為商臣所弒焉。《春秋》僖十一年，周襄王使內史過賜晋惠公之命，惠公受王命而墮。史過歸，告王曰：晋侯其無後乎？王賜之命，而墮於受瑞。先自棄也已，其何繼之有？夫禮，國之幹也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？十四年，惠公與秦戰於韓原，為秦所擒。二十三年卒。皆如史過、叔詹之言。是則君子察人所履之行，則知壽夭。况於修至道，養元和，而不能長生乎？

惠公受王命而墮：據《左傳》，『墮』當作『惰』。下文同。