第4章

是无上仙人，善贤最在后，

大智知是已，此是我最后。

或游行命终，或住处命终，

游行竟命终，悉往生善处。

于后末世时，是广大佛法，

斯当得涅槃。诸住净戒者，

若毁戒比丘，普亦得供养，

服食重供已，速往至恶道。

观此诸比丘，有如是差降，

智者于后终，速疾得生天。

是等照世灯，怜愍世间者，

大智慧菩萨，慈心利众生。

当住营事人，踊跃欢喜心，

我当得作佛，亦得值弥勒。

当供彼世尊，在一切众前，

一切智记我，如我之所念。

是有大势力，我说如是义，

虽不见于佛，当知如面对。

我当安慰此，亦复当如是，

修行菩提分，悉礼一切佛。

若有诸女人，向无上菩提，

我亦安慰是，及无量如来。

舍是女身已，速成男子身，

得见于弥勒，是当供养之。

一切所求索，悉皆如其意，

随学是智者，生殷重坚欲。

有于坚欲已，持戒广多闻，

斯为弥勒佛，得受于记别。

是故闻是利，生起贤善信，

坚信而趣向，摄一切众生。

谁有求是处，而有不得者，

有慧及精进，菩提不难得。

不作谄曲心，修习行慈心，

常住闲静处，此名菩提行。

舍弃如是处，但说菩提处，

此是大贪贼，一切诸远离。

若为于饮食，及诸利养事，

诈现执正法，更互共演说。

斯不净活命，以痴用自活，

为众恶所害，恶道所侵逼。

是一味法门，但假比丘名，

毁谤如此法，及与解脱戒。

若有持戒者，我说禁戒法，

像比丘当谤，彼不至贤处。

一切天世间，悉皆弃舍离，

一切智世尊，亦倍离是人。

若身无恶业，囗业亦无恶，

意业悉清净，速疾至涅槃。

“迦叶！如来灭后后末世时，有诸比丘于先佛所种善根者悉般涅槃，纯善众生命终去尽。有后五百岁时，当有比丘贪求无厌，嗔恚别离，粗涩毒恶，嗔面颦蹙，住于三法。何等三？专修医道，住于贩卖，亲近女人。住是三法，当失四法。何等四？失于戒聚，失于善道，失得果证，失如实见法。是人有于此四法已，复增炽四法。何等四法？嫉妒炽盛，嗔恚炽盛，贪他家炽盛，贪著利养贮聚炽盛，贪爱衣服造作箱箧，以此为业，空无所有，无沙门法。闻是法已，当堕四法。何等四？堕在谤法，不知时言，独为女人而演说法，渐毁犯戒。闻是等法已，堕在灾祸。

“迦叶！犹如恶狗打触其鼻。迦叶！于意云何？是狗为当倍恶不？”

白言：“如是，当倍增恶。”

佛言：“迦叶！是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮，若净意比丘，持是等法、说是等法，真实少欲，叹说少欲。是等闻已，惊怪不信，沉没怯弱，生于恼热，复增嗔恚，当住何业？是时未至，我今预说。彼闻此经，当生诽谤，如被牟刺，生大嗔怒，作如是言：‘此非佛说。’毁少欲者作如是言：‘当名是人为多欲者，非是少欲。’迦叶！我常种种叹少欲者，叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者，汝等莫共是杂恶行者，而共是同。何以故？此是在家法，莫以是法侵欺于人。是在家法，汝等不应起大嗔忿；汝等莫大多集财物，当舍财贿；汝等慎勿显现异相，叹誉己德；汝等应当无所系恋，勿多贮积；汝等勿畜驼、马、牛、驴；汝等不应懈怠懒惰，当勤精进，断不善法，修集善法。

“迦叶！我常种种因缘，赞叹阿练儿处，清净寂静，离亲近家。后末世时，违我此法，违我法已，欲造众患，毁谤正法。迦叶！犹如有人热时服苏，服已患渴，语余人言：‘汝与我水。’是人答言：‘善，大丈夫！汝勿求水，以服苏故，汝莫因此，而便致死。’是人嗔忿，毁骂此人，不顺他故，饮已命终。如是，迦叶！未来比丘著有见者，住于诸恶，持是比丘作如是言：‘此事应住，此不应住。’反生嗔恚，毁谤骂詈，谤是等经，如来教法。是故，迦叶！如是等人反与如来而共诤竞。

“迦叶！汝且观是贤护比丘，如来制戒，诸比丘僧一坐而食。闻已嗔恚，于三月中不至我所。迦叶！尔时梵行清净完具，尚能如是，况灭度后贪著饮食，贪著衣钵卧具病药，为睡眠所覆，嗔恚勇盛。闻是等经，尚不恭敬于佛如来，况余比丘如法行者。迦叶！若是等法已隐灭者，极为不善，甚为不善。

“迦叶！若善男子，欲求善利信我是法。后末世时，浊恶灾变，我法末时，末世滓秽，嗔恚盛时，善人难得。时若有闻信是等深经，当信是人作于相应，非不相应。当言信受，非不信受。迦叶！我今亦说，名为相应，非不相应，非是不信。

“迦叶！犹如恶马与善调马而共同驾，若安静无声尚不调顺，况当吹贝椎钟鸣鼓，能堪忍之，无有是处。如是，迦叶！破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，无有是处。迦叶！犹如恶马以鞭一策，是马惊畏。如是，迦叶！若闻一说无我空法，著我想者惊畏怖恐而起诤讼，况复广说。

“迦叶！应当发起大精进根，发大庄严，降伏百千万亿诸魔，令其毕竟不起诤讼。云何起精进根？无欲是精进根，头陀功德是精进根，无贪是精进根，无痴、无嗔是精进根，无嫉是精进根，离欲是精进根，独无伴侣是精进根，离于睡眠是精进根，于一切时不起一切诸恶之心是精进根，于一切时不起欲心是精进根；不起疑心，起大精进，离一切疑；离一切疑，大庄严已，发菩提心无所依倚，况复当起于我想也。是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、风大之想，不起欲界想、色、无色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不应起一切诸想，至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想？如是诸想是中颇得。

“迦叶！若贪欲不实，知灭欲者亦复不实。迦叶！欲无定处但虚妄说，是故如来如实而说。此欲非我如是之法，是寂灭法。云何寂灭法？若执无著，是则著想如须弥山，若人著想，当知是人败失圣法，彼不能起于沙门法，不住沙门法，是则名为痴人痴者，永不能起沙门法。何以故？是著想者，无量劫中为无间狱之所摄故。

“迦叶！如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶！马师比丘、满宿比丘、善星比丘，是我给侍，面闻我说，见我经行，见我端坐，见我神通，经行虚空，见我降伏百千外道，如是等人尚于我所不生好心，以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德，应栴檀末如须弥山，以散其上作大宝盖，如三千界，于是人上虚空中侍。何以故？迦叶！能有信心称佛名号，实信者少，况有信已从佛出家，远离欲秽修无著禅，甚为希有。迦叶！若众生能持于我所说禁戒，信解如是甘露之法，倍为希有。

“迦叶！犹如大众聚集祠处作一革箱，形容极妙彩画众色，盛以粪秽。若复有人，以上衣裹持行示人，中有见知其不实者，背而舍之。如是，迦叶！若有比丘，见于如来功德法祠，中有比丘有于我想。迦叶！若有我想，则起于欲，若有他相，则起于欲。迦叶！无我想者，闻是等经不生嗔恚。何以故？毁呰他者此为不善，以是事故，闻此法已，得于好心。若有染著于我相者，是为邪见；若邪见者闻于是等真实教诲，则生嗔恚。何以故。迦叶！有我相者则起嗔恚。迦叶！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等法若起嗔恚诽谤之者，是人但有沙门形名，我非彼师，彼非我弟子。何以故？其妄语者非我弟子，我亦非是妄语者师。何以故？迦叶！如来世尊是实语者，如来说言一切法空。

“迦叶！如来世尊坏一切我，是故是人与如来诤，若有与佛如来诤者，说名为魔，如来不听魔党出家受具足戒。迦叶！若说小马从龙象生。迦叶！于意云何？是人语者为可信不？”

迦叶白言：“不也，世尊！”

“迦叶！是语相应不？”

“不也，世尊！”

“迦叶！若有众生著我想、众生想、命想、人想，乃至涅槃想，称我为师，倍不相应。

“迦叶！若有人来，作如是言：‘金翅鸟王从乌而生。’迦叶！汝意云何？如是之言为可信不？”

“不也，世尊！”

“迦叶！如是言语为是相应？为不相应？”

迦叶白言：“是不相应。”

“迦叶！若有著我，乃至有著于涅槃者，名我为师，倍不相应。迦叶！若使有人作如是言：‘有荧火虫负须弥去。’迦叶！汝意云何？如是之语为可信不？”

“不也，世尊！”

“迦叶！是相应不？”

“不也，世尊！”

“迦叶！诸恶人等，著于我见、众生见，至涅槃见，名我为师，倍不相应。

“迦叶！犹如大王有给使人，更有余人，人不识者。假依此使虚传王令至大富家：‘王作是令，王语某甲，作如是事。’时诸大臣及诸富人，见是异人乘自在处，答是人言：‘我当作是。’时诸富人往至王所，为活命故。如是，迦叶！如来福力具足自在，如王安乐无有怨敌，王居大地饮食具足，如来僧众亦复如是无有怨敌，住佛国界法食丰足。有一异人无有请者，来入众中，自说我见至涅槃见，作如是言：‘如来说是，如来说是，此应作，此不应作。诸如来所有信心者，不违佛教。’闻是说已，自割衣食及妻子，分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时，如是之人如彼异人，是食供已，乐喜众闹，论说王事、贼事，论说饮食、论说淫女，论说医事，作如是言：‘月蚀、日蚀，诸王来去，论说王家。’复作是言：‘是处得食，是处不得。’作如是等种种论说，以是尽日夜还住处，二宿、三宿乃至六宿，随所宿处，论说诸事，种种嫉慢，种种戏笑，言语杂合，唌唾流出，乱想睡眠，随所想处，卧则梦见，梦见自身往至彼处承迎恭敬，既睡寤已互相说梦：‘大德！我夜梦汝往于是处得如是物。’彼作是言：‘此梦吉祥，宜应速往。’是便往诣城邑人间，眼目视瞻，摇动眉目，心多所期，逼恼生热，心不专一，威仪轻躁，诸根不谛，心乱调动。至他家已，毁犯禁戒，与一女人共独说法，因缘戏笑，渐现欲相。以其利养，得利养已，爱乐贪染耽重，或著常居止住，若违本意啼泣而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处，若不浓厚，骂是施主；复相聚集，互相问言：‘谁施于众？众何所得？为得几许？汝食几许？’迦叶！有如是等不相应行，乃至于死。

“迦叶！是等复有不相应行，谓谤正法。迦叶！当知，应当于是恶比丘所生于悲心。何以故？是等当获大苦报故。”

尔时世尊，欲重宣此义，而说颂曰：

“凡夫王给使，为欲活命故，

游历于诸家，王作如是令。

彼闻敕令已，莫嗔谪罚我。

愚凡以此势，常用自活命。

何况佛最胜，于百千亿劫，

布施于手足，多造众苦行。

此非我法王，令住是谪罚，

亦无有问者，为当作不作。

在家施比丘，上妙美饮食，

衣服中妙者，一切恭敬与。

自己不服食，又不与子息，

聚集上妙色，以施持戒者。

不相应行者，食已速舍去，

共集于一处，相问乐食不？

说王及贼事，又说关逻事，

亦说饮食事，云何佛聚集？

或说日月蚀，问王去来事，

彼当得于胜，亦说当尽灭。

是不相应语，数数恒演说，

此是羊应缺（诸藏皆少一句)。速往于彼家，是多富有处，

是家极悭吝，不得上美食。

生如是觉想，百种思虑已，

恶行不知者，犹驴负重担。

于是夜梦中，见本所忆事，

寤已相向说，种种而解释。

无忧大喜笑，汝当得安乐，

速往成此事，勿迟后致悔。

往诣村城邑，如是不正行，

邪视动眉目，犹若如猕猴。

是入城邑已，为女人说法，

弃舍于佛经，及与解脱戒。

既至是处已，云何设粗恶？

毁骂是施主，及所知识者。

复共相聚集，更互共相问：

‘汝得何等食？所得食妙不？’

比说如是事，经于百千岁，

如是所思觉，以是为自活。

是起于诤讼，聚酒及香花，

当以此为药，则便少病痛。

佛当奈是何，纵令有百佛，

是舍所修行，习近在家法。

我见及常见，起见已爱著，

彼当修是行，以致至恶道。

斯当受呰苦，诸谤正法者，

凡夫少觉知，修集在家行。

诸是释师子，实行诸声闻，

不以活命故，而毁犯禁戒。

智者不贪食，起于动摇想，

于食修不净，定坐报施恩。

断诸欲漏结，修集于诸想，

彼修行方便，从佛法出家。

知于无诤法，诸所说空法，

数数而修集，中不得贤实。

勇健智慧人，知于空道者，

魔及众怖畏，是报信施恩。

此终无有爱，亦不毁败空，

是勇健佛子，二足中福田。

正法不久住，多有恶人故，

柔软比丘少，不放逸利者。

智者作是虑：‘不久速至死，

我夜当云何？昼亦如是尽。

世更无救护，唯除二足尊，

诸学及无学，皆悉当灭度。’

此不知如是，随宜所说法，

欺不恭敬佛，及无上正法。

正法欲毁灭，应当勤精进，

未久当得闻，乃至于少许。”