叙

昔黄帝作《内经》十八卷，《灵枢》九卷，《素问》九卷，迺其数焉。世所奉行唯《素问》耳。越人得其一二而述《难经》，皇甫谧次而为《针灸甲乙经》，诸家之说悉自此始。其间或有得失，未可为后世法。则谓如《南阳活人书》称：咳逆者，哕也。谨按《灵枢》经曰：“新谷气入于胃，与故寒气相争，故曰哕。”举而并之，则理可断矣。又如《难经》第六十五篇，是越人标指《灵枢·本输》之大略，世或以为流注。谨按《灵枢》经曰：“所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”又曰：“神气者，正气也。神气之所游行出入者，流注也。井、荥、输、经、合者，本输也。”举而并之，则知相去不啻天壤之异。但恨《灵枢》不传久矣，世莫能究。

【译文】

从前黄帝撰写了《内经》十八卷，包括《灵枢》九卷、《素问》九卷，就是它的总数。然而世人所奉行的只有《素问》。秦越人选取了其中的部分内容编成《难经》，皇甫谧重新编次而著成《针灸甲乙经》，各家学说都由此开始。其中的观点有对有错，不可以成为后世的法则。比如《南阳活人书》说：咳逆，就是哕。我谨慎地考察了《灵枢》经，书中说：新的五谷之气进入胃中，和旧有的寒气相争，所以称为哕。将这两种说法列举排列，那道理就可以判断了。又比如，《难经》第六十五篇，这是秦越人揭示《灵枢·本输》的内容概要，世上有人认为讲的是“流注”。我谨慎地考察了《灵枢》经，书中说：“所说的节，是神气出入运行的场所，不是指皮肉筋骨。”又说：“神气，指正气。神气的出入运行，是流注。井、荥、输、经、合，是经脉输注的关键部位。”将这两种说法列举排列，就会知道相差得何止是天壤之别。只是遗憾《灵枢》失传已久，世人不能穷究。

夫为医者，在读医书耳。读而不能为医者，有矣；未有不读而能为医者也。不读医书，又非世业，杀人尤毒于梃刃。是故古人有言曰：为人子而不读医书，犹为不孝也。

仆本庸昧，自髫迄壮，潜心斯道，颇涉其理。辄不自揣，参对诸书，再行校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷。庶使好生之人，开卷易明，了无差别。除已具状经所属申明外，准使府指挥依条申转运司，选官详定，具书送秘书省国子监。今崧专访请名医，更乞参详，免误将来。利益无穷，功实有自。

时宋绍兴乙亥仲夏望日 锦官史崧题

【译文】

行医的人，关键在于多读医书。读了医书却不能成为医生，这是有的，但没有不读医书而能成为医生的。不研读医书，又不是医生世家，那他伤人比兵器伤人还要厉害。所以古人有言道：身为人子，却不读医书，就如同不孝。

我本来平庸愚昧，但从年幼到壮年，都潜心研究医道，了解其中很多的道理。于是不估量自己的愚庸，参考和核对各类书籍，再校正家藏的旧本《灵枢》九卷，一共八十一篇，增补修正了读音和注释，附于卷末，刻成二十四卷。希望使爱护生命的人，打开书卷，容易明白，不致有差错。除了已经陈述情况向所属部门申明之外，还恳请府里的指挥根据条例申请转运司指定官员作详细审定，备办文书送秘书省和国子监。现在我专门拜访和聘请名医，进一步请他们参酌详审，以免贻误今后的读者。这样利益是无穷的，而且也有我的一份功劳。

时值宋绍兴二十五年五月十五日 锦官史崧题