第27章 《古兰经》注释发展史(12)

3.注释内容丰富

“8世纪初，阿拉伯哈里发国家政治经济有了发展，文化学术领域出现了繁荣景象。哈里发国家奉行的伊斯兰-阿拉伯化的政策，推动了《古兰经》和宗教学的研究，而《古兰经》的研究又促进了阿拉伯语文的研究和语法学、修辞学、字典学的出现。在这个时期，以《古兰经》中故事传说和‘先知战功’为主要对象的历史学研究和以《古兰经》中的律例规定为主题的教法研究，还有以《古兰经》中关于真主、末日、后世内容为基础的信仰学研究大大发展起来，各自形成了不同的学派，并编写了许多著作。9世纪，以天文学、地理学、数学、医学为主的自然学科，也相继发展起来，并取得了很大的成就。这些学科的发展和不同学派的争鸣，给注解《古兰经》提供了新的内容。”[201]在哈里发国家推动的伊斯兰文化大发展的繁荣环境中，“一批精于学科专业的优秀注释家将其注释限定在了学科专长上”[202]，注释内容也从前期相对局限的解读经文辞藻大义与演绎教法层面，延伸到具有学科性质的语言学、法学、哲学、科学、历史学等专业学科层面上。注释家“有的侧重于从语法修辞、句法结构等语言文字方面解释经文，有的侧重于从信条和神学思想方面进行注解，有的侧重于从教法律例和道德规范方面进行注解，有的侧重于从历代先知们的故事等历史传说方面进行注解，而后来的经注大师则兼收并蓄、旁征博引并吸收当代其他学科之有益因素，将古兰经注编写成包罗万象的伊斯兰知识文库。”[203]

4.学科要求完善

从学科角度来讲，《古兰经》内容涵盖多学科的性质，使注释学与语言学、圣训学、法学、教义学等学科互相交织，彼此关联。注释家如果缺乏与其相关的学科知识，注释时往往会顾此失彼。有鉴于此，注释学界制定了注释家必须具备的学科知识，以保障学术规范和注释质量。哲拉鲁丁·苏尤蒂在前人研究基础上，归纳了注释学要求注释家务必具备的15门学科，作为注释经文的学术工具：语言学、语法学、词法学、字源学、辞达学、辞巧学、辞华学、诵读学、教义学、法理学、经文降示背景学、先后经文停止学、教律学、圣训学、禀赋学。[204]此外，注释学界还就注释家应遵循的注释原则、应恪守的注释事项做了细致而明确、细微而详尽的界定，以确保穆斯林“信经而不僵经，释经而不越经。”[205]

5.注释方法多元

注释学正式形成之前，注释家运用的方法，一是几乎等同于注释渊源，处于方法未明状态；二是前期注释因局限在传闻注释层面上，方法不免单一。注释学的形成和完善，一则将注释渊源与注释方法分而待之，二则因社会发展和时代需要，逐渐向着多元和系统的方向发展。古兰学家法赫德·鲁米教授基于前人研究成果，将注释方法界定为四大类：分析注释法、概括注释法、专题注释法、比较注释法。[206]注释方法明确和细化后，历代注释家“考虑到读者情况，避免了晦涩表述和模棱语句，以专业研究人员甚至非专业者认可并从中受益的清晰语言注释着《古兰经》。”[207]注释家随时代发展，不断创新注释方法的学术举措，使读者更容易通过释文进一步认知经文微言大义。

6.源语外语共注

随着伊斯兰教的传播，波斯、突厥、叙利亚、柏柏尔等民族相继信奉伊斯兰教。由于非阿拉伯民族的穆斯林迫切需要深入解读并运用《古兰经》指导他们处事处世，故“单纯靠直接学习原文和口头译解的方法，已不能完全适应伊斯兰教在新信教民众中传播的需要，于是开始出现了《古兰经》的文字翻译”[208]，继而揭开了外语注释《古兰经》的学术序幕。源语注释家与外语译注家共同注释《古兰经》的学术举措，促使世界范围内的注释学欣欣向荣，注释体系发展为源语注释和外语注释两大系统，形成了注释学术活动的整体格局。两者在解读与阐发《古兰经》微言大义等方面相得益彰，发挥着相提并论的重大作用。

综上所述，随着文字注释《古兰经》的出现，《古兰经》注释学科的形成，尤其自文字注释的第四个全面发展阶段以来，注释学界秉承先知穆罕默德注释《古兰经》的精神和实践，解读着亘古不变的《古兰经》，以不断使伊斯兰文化与社会根据《古兰经》精神与时俱进。因此，注释的发展也就势在必行，只有发展注释，才能使注释“与时代精神同行，处理各种时代问题，医治时代中难以治愈的各种痼疾，为解决各种疑难问题提供有效良方”[209]。毋庸置疑，历代涌现出的“一些专门从事研究、整理《古兰经》注解的学者，他们根据各自获得的传闻材料和文化知识，加之自己的教派、学派观点以及自己对经义的理解，撰写出了具有不同特点的古兰经注之作”[210]。

纵观《古兰经》注释的兴起与发展，自先知穆罕默德注释《古兰经》以来，历代注释家追溯注经渊源，使注释历经了从口耳相传注释到文字注释的发展和跨越过程，并且各个时期的注释都有其鲜明的时代特点。尤其“自[有条件的]见解注释涉足经注以来，先是个人尝试理解注经和侧重各家之注的注释，后来逐渐多的个人见解注释因受各种知识、各个学科、各家意见、各自教派和学派的影响，促使凡为经作注者所整理的各科知识和各种思想都与注释息息相关。”[211]时至今日，“这种学科、理性与派别性质的[注释]状况一如在[历史上]各个时代盛行那样，在我们这个时代依然存在。在其背景下的注释家意欲使《古兰经》文涵盖各科知识，无论是显而易懂的经文，还是为各种目的与意图而言过其实地揭示着[他们认为的]经文隐义。”[212]

一言以蔽之，无论是历史上，抑或是现如今，《古兰经》注释的发展历程充分表明，它“是随着伊斯兰-阿拉伯文化发展而形成的一门学科，因而它是这个文化的一个组成部分。通过为经作注，不仅反映了作者对《古兰经》从文字到思想的研究成果及其学术思想，而且还吸收了同时代与伊斯兰教有联系的哲学、神学、历史学、伦理道德学等领域的学术成果，从而丰富了古兰经注的内容，深化了经义的研究。每一部完整的经注都是在某一时代的文化学术活动的影响下出现的，它不仅保存了古兰经研究和伊斯兰文化的有关资料，为穆斯林学习《古兰经》提供了必要的知识，而且它还从某一个侧面反映了那个时代的教派和学派的斗争情况，因而古兰经注历来被认为是研究伊斯兰教必不可少的方面。”[213]“经注学一直在发展，成果相当丰富。从总体上看，这些注疏，除了对读法、语法、修辞、词义和降示的时空背景进行研究或考释外，还借鉴前人对《古兰经》研究的成果，结合学术文化发展的现状，和人们对经文认识、体会的深化，对全经所含的哲理、教义、律令、典故、寓言等各方面加以归纳、比较和总结。当然，经学家的注疏成果，总不免带上注疏者的教派或学派观点，反映各自所获的传闻材料与文化知识。又因为注疏者各有其专长及成就，表现在经注方面也就特色互异，如有的经注从语言文字方面入手，对语法修辞、句式结构讲得头头是道；有的经注致力于对教法、律例的系统钻研，将零星散见于各章节中的类似内容前后联缀、一线贯穿出体系完整的条例；有的经注重视历史故事，从经文中涉及的先知及其他有关故事出发，会聚史料传说，广征博采，使之充实丰满。越往后发展，至近、现代的经注成果，已涉及天文学、地理学、数学、医学为主体的自然科学领域。至于谈及某章某节某句的启示，与现代科学研究理论紧密联系而阐发经文内涵的专题论著，近年来正大量涌现，虽是抒发个人见解，是点滴体会，不是系统地撰写经注，但这些迹象表明：经注学仍将继续发展，像探索宇宙奥秘一样，会有新发现。”[214]

[1]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》第1册，商务印书馆1982年版，第211页。

[2]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第36页。

[3]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》第1册，商务印书馆1982年版，第212页。

[4]伊本·赫勒敦：《历史绪论》，阿拉伯遗产复兴出版社1999年版，第438-439页。

[5]哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版，第853页。

[6]同上。

[7]法赫德·鲁米：《古兰经注释原理及注释方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第15页。

[8]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第49-50页。

[9]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》第1册，商务印书馆1982年版，第211页。

[10]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第51页。

[11]法赫德·鲁米：《古兰经注释原理及注释方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第17-18页。

[12]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第52页。

[13]法赫德·鲁米：《古兰经注释原理及注释方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第18页。

[14]圣训学术语，参见丁士仁《简明圣训学》，宗教文化出版社2008年版，第90页。

[15]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第53页。

[16]参见穆罕默德·侯赛因·扎哈卜《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第55-57页。

[17]哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年第1版，第851页。

[18]穆萨伊德·坦雅尔：《古兰学及古兰经注释原理论集》，利雅得穆罕底斯出版社2005年版，第152页。

[19]同上。

[20]丁士仁：《简明圣训学》，宗教文化出版社2008年版，前言第2页。

[21]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》第1册，商务印书馆1982年版，第212页。

[22]艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯-伊斯兰文化史》第1册，商务印书馆1982年版，第212-213页。

[23]穆萨伊德·坦雅尔：《古兰学及古兰经注释原理论集》，利雅得穆罕底斯出版社2005年版，第152页。

[24]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第37-44页。

[25]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第40页。

[26]同上书，第41页。

[27]同上。

[28]转引自穆罕默德·侯赛因·扎哈卜《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第41页。

[29]哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰经学通论》，贝鲁特阿拉伯图书出版社2003年版，第853页。

[30]同上。

[31]马金鹏：《古兰经译注》，宁夏人民出版社2005年版，第48页。

[32]伊本·凯西尔：《伊本·凯西尔经注》第1卷，开罗知识出版社1987年版，第16页。

[33]曼纳尔·敢塔尼：《古兰学》，利雅得知识出版社1996年版，第438页。

[34]参见穆罕默德·侯赛因·扎哈卜《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第58-59页。

[35]穆萨伊德·坦雅尔：《古兰学及古兰经注释原理论集》，利雅得穆罕底斯出版社2005年版，第155页。

[36]同上。

[37]转引自穆罕默德·侯赛因·扎哈卜《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第59页。

[38]转引自法赫德·鲁米《古兰经注释原理及注释方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第25页。

[39]伊本·凯西尔：《伊本·凯西尔经注》第1卷，开罗知识出版社1987年版，第16页。

[40]穆罕默德·侯赛因·扎哈卜：《古兰经注释与注释家》卷1，开罗知识出版社2001年版，第59页。

[41]穆萨伊德·坦雅尔：《古兰学及古兰经注释原理论集》，利雅得穆罕底斯出版社2005年版，第163页。

[42]参见穆萨伊德·坦雅尔《古兰学及古兰经注释原理论集》，利雅得穆罕底斯出版社2005年版，第166-167页。

[43]先知穆罕默德迁徙麦地那第8年发生的重大战役，以此命名是因为穆斯林用绳子将俘虏们串起来，看上去似乎是一条长链。

[44]该青年将经文中以复数形式出现的心，以代词“它”对其进行了注释。

[45]穆罕默德·比萨尔主编：《古兰经研究论集》，开罗埃及出版社1971年版，第175页。

[46]《古兰经》将犹太教徒称为“耶乎德”（Yahūd），约有10处经文提及该词，特指信奉先知穆萨及其经典《讨拉特》者；将基督教徒称为“奈萨拉”（Naārā），有15处经文提及该词，特指信奉先知尔萨及其经典《引支勒》者。