知识篇
一、 什么叫 “形意拳”
形意拳又名 “心意拳”、“行意拳”、“六合拳”、“心意六合拳”，与少林、八卦、太极并称为武术四大名拳。
形意拳的起源众说纷纭，有少林达摩老祖所创，或云岳飞所创等。但均以 “心意诚于中，肢体形于外”，内意与外形高度统一。1856年，李飞羽始以 “形意拳”为名，在山西、河北等地传播该系拳技。
形意拳在长期实践中，拳法理论和技击战术不断充实和发展，渐渐形成了不同流派的风格特点。借鉴禽戏增益拳术，采用 “五行学说”论述拳术运动规律，以三体式为基本桩法，以五行拳（即：劈、崩、钻、炮、横五拳）、 “十二形拳”（即：龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、
、鹰、熊十二形）为基本拳法，单练套路有五行连环、四把、八式拳、十二洪捶、八字功、杂式捶等等，对练套路有五行炮、三手炮、五花炮、九套环等。
形意拳对动作姿势的要求，均讲究头要上顶，颈要竖直；肩要松，肘要坠，腕要塌，掌要撑，拳要紧；背要拔，胸要含，腰要塌，脊要正；胯要缩，膝要扣，足要稳。皆以“两肘不离肋，两手不离心”，钻翻伸屈，拧旋往返，体现出严密紧凑的上肢运动特点；以前进之后随而跟步，退步之后带撤步，“迈步如行梨，落脚如生根”，体现出快速沉稳的下肢运动特点。以手到脚到，齐起齐落，三尖相对，内外六合，体现出完整协调的整体运动特点；以 “起如风，落如箭，打倒还嫌慢”，“硬打硬进无遮拦”，体现出快攻直取、寓守于攻的技击特点。
二、 形意拳的特点
形意拳拳法强调 “以四象为根”，体现出十二形拳 “象形取意”的立拳之本。形意合一，才能拳、势统一。
形意拳讲求内外兼修，虚实相因，一动则以意领气，气沉丹田，内练意气，外练技法，拳势紧凑，包裹严密，动作朴实无华，整齐如一，以神敛气而力发，一动即至，劲力精巧，犹如虎之神爪不见爪，而物不能逃。形意拳在实用上以“防御为能”为特色。防中寓攻，攻中有防，攻防结合。劲法上刚中寓柔，柔中有刚，柔克刚进，刚柔兼用。
形意拳以 “人之形为物之形，物之意以人意悟之”为立法之本。象其形，取其意，务需符合拳理，服务拳法。五行、十二形，各取一手特技以为技击之妙用，形式简单而意义深刻，动作不繁而功用无穷。如五行拳中崩拳似箭，取射物之意。十二形中虎形，取猛虎伏身离穴之势，扑食之勇。各拳均以 “象形以意”为其拳理。
形意拳以 “六合”为法。本是心意六合之法则，即心与意合，意与气合，气与力合，称为 “内三合”；手与脚合，肘与膝合，肩与胯合，称为 “外三合”。所谓 “心之发动为意”，“意之所向为拳”，气之所发源之于意，气之所使以意领之，起落进退无不以意主宰，以气行使，意气固须合一，然气之表现为力，力借以表现者为四肢及周身。气有督促之功，力有取舍之能，有气方有力，气顺力可发，气力固须合一。一动无不动，一合无不合，周身内外上下合为一体，五官百骸悉用其中，有内无外不成拳，有外无内难成术。
形意拳家以 “阴阳为母”，述以拳法变化无穷之理。阴阳贯穿于人之周身，身躯之前为阳，后则为阴；躯体之外为阳，内则为阴；手心为阳，手背为阴；行动之中，动为阳，静为阴；刚为阳，柔为阴，实为阳，虚为阴，进为阳，退为阴；阴阳互用，阴阳相合。周身之一动，静中有动，动中有静；刚中有柔，柔中寓刚，刚柔相济；虚中有实，实中有虚，虚实相间；进中有退，退中有进，进退相随，无处无有阴阳也。
三、 形意说
形者，形象也。意者，心意也。人为万物之灵，能感通诸事之应，是以心在内，而理周乎物；物在外，而理具于心。意者，心之所发，是故心意诚于中，而万物形于外，内外相感，不外一气之流行，故达摩祖师本之，而创是拳其旨在养气、在益力，动作简而功用无穷，故名之曰形意拳也。
（一）形意拳一气
太极本混混沌沌，无形无意，而其中却含有一气，其气流行宇内，无所不至，而生机萌焉，名曰 “一气”，亦曰“先天真一之气”。由是气而生两仪，而天地始分，阴阳始判，人类亦于是乎产生，故是气也，实为人类性命之根，造化之源，生死之本。人能养是气而保之弗失，则长生，斫丧之而听其涣散，则天死。形意拳者，是以后天之为之锻炼，参阴阳，合造化，欲旋乾转坤，由后天返先天，保养是气，而使之登地寿域是也，故是拳虽变化万端，玄妙百出，若概而言之，总不外乎练气二字而已。
（二）形意拳两仪
两仪者，由一气而生，即天地也，亦即阴阳也。独阳则不生，孤阴则不长，阴阳酝酿，而万物化生，此天地自然之理也。人生亦一小天地也：凡四体百骸，一举一动，无一不可以阴阳分之。阴阳和，则体健而动作顺逐，阴阳乖，则体弱而举动失措，盖阴阳由 “先天真一之气”而生，然欲养此先天真一之气，而保持不失，亦必先自阴阳调和始，此习形意拳者不可不知两仪者也。如以人体言：肩，阳也；胯，阴也，肩与胯须相合，即阴阳相合也。（肩与胯合，肘与膝合，手与足合，是曰外三合）肘阳也，膝阴也，肘与膝须相合，即阴阳相合也。缩，阴也；起，阳也。落，阴也。阴中有阳，阳中有阴，他如阴中有阳，阳中有阴，阴极则生阳，阳极则生阴，错综变化，莫可端倪，学者须体会其意而以辨之。
（三）形意拳三体
三体者，天地人三才之象也。在拳中为头手足是也。三体又各分为三节，而内外相合，头为根节；在外为头，在内为泥丸是也。脊背为中节；在外为脊背，在内为心是也。腰为梢节；在外为腰，在内为丹田是也。又如肩为根节，肘为中节，手为梢节。胯为根节，膝为中节，足为梢节。是三节之中，又各有三节也。此理乃合于六书之九数，丹书云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张。”此之谓也。
（四）形意拳四法
形意拳四法，一曰身法，二曰手法，三曰脚法，四曰步法。
身法：不可前栽后仰，不可左斜右歪，往前一直而进，向后一直而退。
手法：其颈在腕，其力在指，转动灵活，开合自如。
脚法：脚起而躜，脚落而翻，不躜不翻，一寸而先。
步法：又有寸步、疾步、躜步三法。寸步者，即张身用寸力催逼而进，后足一蹬，前足自进；疾步者，马形步也。其要全在后足用力，所谓消息全凭后足蹬也；躜步者，一足放在前进，后跟随之。
（五）形意拳五纲
五纲者，劈拳、攒（钻）拳、崩拳、炮拳、横拳是也。
劈拳者，五行属金而养肺，其劲顺，则肺气和。夫人以气为主，气和则体自壮也。
崩拳者，五行属木，能舒肝，是一气之伸缩也。其拳顺，则肝平而长精神，强筋骨，壮脑力。
钻拳者，五行属水，能补肾，其气之行，如之中曲曲而流，无微不至也。其气和，则肾足，清气上开，浊气下降。
炮拳者，五行属火，能养心，是一气之开合，如炮炸裂也。其气和，则心中虚灵，身体舒畅。
横拳者，五行属土，能养脾和胃，是一气之团聚也。其形圆，其性实，其气顺，则五行和而百物生焉。
劈拳之形似斧，故属金；钻拳之形似电，故属水；崩拳之形似箭，故属木；炮拳之形似炮，故属火；横拳之形似弹，故属土。由相生之理论之，劈拳能生钻拳，钻拳能生崩拳，崩拳能生炮拳，炮拳能生横拳，横拳能生劈拳。由相克之理论之，劈拳能克崩拳，崩拳能克横拳，横拳能克钻拳，钻拳能克炮拳，炮拳能克劈拳。
（六）形意拳六合
形意拳最重要之点，在一 “合”字。动作合，则姿势正而获其益，动作不合，则姿势乖而气力徒劳，不可不知也。所谓合者有六。身无偏倚（谓不可歪斜），心平气和，意不他动，动作自然，谓之心与意合，意与气合，气与力合。此内三合也；动作时两手扣劲，两足后跟向外扭劲，是曰手与足合；两肘往下垂劲，两膝往里扣劲，是曰肘与膝合；两肩松开抽劲，两胯里根抽劲，是曰肩与胯合。此外三合也。总名 “六合”。学者能熟知六合之法，则练习时自能触类旁通，而一举一动无不合法。盖内三合之外，还须心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合；外三合之外，尚须头与手合，手与身合，身与步合也，观此可知形意拳动作之间，无论内外莫不有阴阳之分，即莫不寓有互相联合之理。
（七）形意拳七疾、七顺
1. 形意拳七疾
七疾者，眼要疾，手要疾，脚要疾，意要疾，出势要疾，进退要疾，身法要疾也。习拳者见此七疾，方能完全制胜，所谓纵横往来，目不及瞬，有如生龙活虎，令人不可捉摸者，唯恃此耳。
一眼要疾。眼为心之苗，目察敌情，达之于心，然后能应敌变化，取胜成功，拳谱有云：“心为元帅，眼为先锋。”盖言心之主宰，均恃眼之迟疾而转移也。
二手要疾，手者，人之羽翼也，凡捍蔽进攻，无不赖之。但交手之道，全恃迟速，迟者负，速者胜，理之自然，故俗云：“眼明手快，有胜无败。”谱云： “手起如箭落如风，追风赶月不放松。”亦谓手法敏疾，乘其无备而攻之，出其不意而取之，不怕敌之身大力猛，我能出手如风，即能胜之也。
三脚要疾，脚者，身体之基也，脚立稳则身稳，脚前进则身随之，形意拳中浑身运力平均，无一处偏重，脚进身进，直抢敌人之位，则彼自仆。谱云： “脚打踩意莫容情，消息全凭后足蹬，脚跳中门抢地位，就是神手也难防。”又曰：“脚打七分手打三。”由是观之，脚之疾更当疾于手之疾也。
四意要疾，意者，体之帅也。即言眼有监察之精，手有拨转之能，脚有行逞之功，然其迟速紧慢，均唯意之适从，所谓立意一疾，眼与手脚均得其要领。故眼之明察秋毫，意使之也；手也不空回，意使之也；脚之捷，亦意使之捷也。观乎此，则意之不可不疾可知矣。
五出势要疾，夫存乎内者为意，观乎外者为势，意既疾矣，出势更不可不疾也。事变当前，必势随意生，随机应变，令敌人迅雷不及掩耳，张惶失措，无对待之策，方能制胜。若意变甚速，而势疾不足以随之，则应对乖张，其必败矣。故意势相合，成功可定，意疾势缓，必负无疑，习技者可不加之意乎。
六进退要疾，此节所论，乃纵横往来进退反侧之法也。当进则进，进竭其力而直前，当退则退，领其气而回转。至进退之宜，则须察乎敌之强弱，强则避之，宜以智取，弱则攻之，可以力敌，要在速进速退，不使敌人得乘其隙，所谓“高低随时，纵横因势”者是也。
七身法要疾。形意武术中凡五行六合七疾八要等法，皆以身法为本。谱云：“身如弩弓拳如箭。”又云：“上法须要先上身，手脚齐到方为真。”故身法者，形意拳术之本也。摇膀活胯，周身辗转，侧身而进，不可前俯后仰，左歪右斜，进则直出，退则直落，尤必顾到内外相合，务使其周身团结，上下如一，虽进退也不能破散，则庶机不可捉摸，而敌不得逞，此所以于眼疾手疾等外，而尤贵乎其身疾也。
2. 形意拳七顺
肩要催肘，而肘不逆肩；肘要催手，而手不逆肘；手要催指，而指不逆手；腰要催胯，而胯不逆腰；胯要催膝，而膝不逆胯；膝要催足，而足不逆膝；首要催身，而身不逆首。心气稳定，阴阳相合，上下相连，内外如一。
（八）形意拳八势、八要
1. 形意拳八势
形意拳之姿势，其重要之点有八：一曰顶，二曰提，三曰扣，四曰圆，五曰抱，六曰垂，七横顺须知清，八起钻落翻须分明。顶者，头往上顶，舌尖顶上腭，手往外顶是也；提者，尾闾上提（塌腰），谷道内提（使阳气上升督脉）；扣者，胸脯要扣（开胸顺气，使阴气下降任脉），手背要扣，脚面要往下扣是也，脊背要圆，虎口要半圆，胳膊要月芽形，手腕外顶要月芽形，腿曲连弯要月芽形是也；抱者，丹田要抱，心中要抱，胳膊要抱是也；垂者，气垂丹田，膀尖下垂，肘尖下垂是也；横者，起也；顺者，落也；起者，钻也；落者，翻也。起为横之始，钻为横之终，落为顺之始，翻为顺之终，手起而钻，手落而翻，足起而钻，足落而翻，起是去，落是打，起亦打，落亦打，勿论如何起落钻翻往来，总要肘不离肋，手不离心，此形意拳之所宜注意之姿势也。
2. 形意拳“八要”
“八要”者何？一、内要提；二、三心要并；三、三意要连；四、五行要顺；五、四梢要齐；六、心要暇；七、三尖要对；八、眼要毒也。
内要提者，紧撮谷道提其气，使上聚于丹田，复使聚于丹田之气，由脊骨而直达于脑顶，周流往返，循环无端，即所谓 “紧撮谷道内中提”也。
三心要并者，顶心往下，脚心往上，手心往回也。三者所以使气会于一处，盖顶心不往下，则上之气不能入于丹田；脚心不往上，则下之气不能收于丹田；手心不往回，则外之气不能缩于丹田。故必三心一并，而气始终可归一也。
三意要连者，心意气意力意，三者连而为一，即所谓内三合也。此三者以心为谋主，气为元帅，力为将士。盖气不充，则力不足，心虽有谋，亦无所用，故气意炼好，而后可以外帅力意，内应心意；而三意之连，尤当以气为先务也。
五行要顺者，外五行为五拳，即劈崩钻炮横是也，内五行为五脏，即心肝脾肺肾是也。外五行之五拳，变化应用，各顺其序，则周中规，折中矩，气力之所到，而架势即随之，架势之所至，而气力即注之。气力充，则架势为有用，架势练而气力乃愈增。故五行要顺者，即所以顺气也。
四梢要齐者，舌要顶，齿要叩，手指脚趾要扣，毛孔要紧也，夫舌顶上腭，则津液上注，气血流通；两齿紧扣，则气贯于骨髓；手指脚趾内扣，则气注于筋；毛孔紧则周身之气聚而坚，齐之云者，即每一作势时，舌之顶，齿之叩，手脚趾之扣，毛孔之紧，一齐如法，为之无先后迟速之分。盖以四者如有一缺点，即气散而力怠，便不足以言技也。
心要暇者，练时心中不慌不忙之谓也，夫慌有恐惧之意，忙有急逐之意，一恐惧则气必馁，一急逐则气必乱，馁乱之时，则手足无措矣。若平日无练习之功，则内中亏虚，遇事怯缩，临敌未有不恐惧，不急逐者，故心要暇，实与练气相表裹也。
三尖要对者，鼻尖手尖脚尖相对也。夫手尖不对鼻尖，偏于左，则右边顾法空虚，偏于右，则左边顾法空虚。手与脚，脚与鼻不对，其弊亦同。且三者如偏斜过甚，则周身用力不均，必不能团结如一，而气因之散漫，顶心虽往下，而气不易下行，脚心虽往上，而气不易上攻；手心虽往回，而气不易内缩；此自然之理也，故三尖不对，实与练气有大妨碍也。
眼要毒者，谓目光锐敏而有威也。毒字即寓有威严疾敏之意，非元气充盈者，不能有此。盖习拳术不外乎练气练力，练力可以健身体，练气可以长精神。功夫深者，能丹田凝聚，五脏舒展，此人之精神必灵活，脑力必充足，两耳口鼻等官，必能各尽其用，而目尤必神彩奕奕，光芒射人，是即所谓毒也。
（九）形意拳九歌
身：前俯后仰，其式不劲。左侧右倚，皆身之病，正而似斜，斜而似正。
肩：头宜上顶，肩宜下垂。左肩成拗，右肩自随。身力到手，肩之所为。
臂：左臂前伸，右臂在肋。似曲不曲，似直不直。过曲不远，过直少力。
手：右手在胁，左手齐胸。后者微塌，前者力伸。两手皆覆，用力宜均。
指：五指各分，其形似钩。虎口圆满，似刚似柔。力须到指，不可强求。
股：左股在前，右股后撑。似直不直，似弓不弓。虽有直曲，每见鸡形。
足：左足直前，斜侧皆病。右足势斜，前踵对胫。随人距离，足指扣定。
舌：舌为肉梢，卷则气降。目张发耸，丹田愈沉。肌容如铁，内坚腑脏。
臀：提起臀部，气贯四梢。两腿缭绕，臀部肉交，低则势散，故宜梢高。
四、 五行说
五行者，金、木、水、火、土之谓也。如人之内有五脏，外有五官，皆与五行相配合。心属火、脾属土、肝属木、肺属金、肾属水，此五行之稳于内者；目通肝、鼻通肺、舌通心、耳通肾、人中通脾，此五行之着于外者。五行有相生之道存焉，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之意在焉，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，夫五行见于洪范，而汉儒藉之解经，后人每识其于义无取，而生克之道，究不为不当也，拳因之以名，用以坚实其内，整饬其外，取相生之道，以为平常之练习，强健其身体，增长其气力，以备战时之应用，取相克之义以为对敌之抵抗，非敢沾于古说也。
五劲者，踩、扑、裹、束、决。踩劲，如踩毒物也；扑劲，如兔虎之扑也；裹劲，如裹物而不露也；束劲，如上下束而为一也；决劲，如水之决堤也。踩要决，扑要决，裹要决，束要决，决要决，一决无有决，非决而不灵也。
又内有五行者，心、肝、脾、肺、肾也，心动如火起，肝动如箭飞，脾动气团凝，肺动吼雷声，肾动如闪电，顺气即成功。
拳者有五，劈、钻、崩、炮、横。劈拳属金，养肺；钻拳属水，补肾；崩拳属木，舒肝；炮拳属火，养心；横拳属土，养脾和胃。有五行相生存焉，劈拳生钻拳，钻拳生崩拳，崩拳生炮拳，炮拳生横拳，横拳生劈拳；有五行相克正其之，劈拳克崩拳，崩拳克横拳，横拳克钻拳，钻拳克炮拳，炮拳克劈拳，炮拳克劈拳，正之。
五、 岳武穆（岳飞）形意拳要论
（一）要论一
从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内有脏腑筋骨，外有肌肉皮肤五官百骸，相连而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意，动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之不及掩耳，不假思索，不类凝议，诚不期然而然，莫之致而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以外练而始成。现圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功唯自尽，不可躐等。不可急逐，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。
（二）要论二
尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分类二。所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阴气上升为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而言之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳，气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
（三）要论三
夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下也。以身言之：头为上节，身为中节，腿为下节；以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节；在中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节；以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节；以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节；以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然而自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处，盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家喫跌，顾可忽乎哉。至于气之发劲，要皆梢节动、中节随、根节催之而已。然此就是节节而分言之者也；若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一体，夫何三节之有哉？又何三节中之各有三节云乎哉？
（四）要论四
试于论事论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余诸也；言身者初不及此，言气者亦所罕论，捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦焉不可讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何？发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣。然发为血之梢，血为气之海，从不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣，其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
（五）要论五
今夫捶以言势，势以言气，人得五脏而以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象；肝为本，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功；此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺经动而清脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两胁之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为清脏之根源，故肾水足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具有身者，亦自有所走属，领、顶、脑、骨、背、肾是也。两耳亦为肾，两唇、两腮皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得走谓之肝也。鼻孔为肺，两头为肾，耳门之间为胆经，耳后之高骨，亦肾也，鼻为中央之土，不物资生之源，实中气之主也，人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领、顶、头、项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领，两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指为心、肝、脾、肺、肾是也。膝与胫，皆肾也。两脚跟为肾之要，涌泉为肾穴。大约周身之所系，凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经，举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克治化，虽别有论，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。
（六）要论六
心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与胯相合，右之与左亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合，心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而己哉。然此特分而言之也。总之一动而无不动，一合而无不合，五形百骸，悉用其中矣。
（七）要论七
头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不唯此是赖。故头不可不进也，手为先行，根基在膊，膊不进而手则却而不前矣。此所以膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也，以及上左必进右，上右必须进左，其为七进，孰非所以著力之地欤。而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。
（八）要论八
身法为何？纵横、高、低、进、退、反、侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势，低则抑其身，而身若有钻捉之形。当进则进，殚其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转伏势。至于反身顾后，后即前也，侧顾左右，使左右无敢当我，而要非拘拘焉焉之也。必先察人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推，有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论，时而宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退，而亦实以赖其进，若反身顾后，顾后而亦不觉其为后，侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣；身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。
（九）要论九
今天五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙，所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转湾挂角，千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司命欤。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉。身欲动而步亦为之周旋，手将动而步亦早为之催逼，不期然而然，莫之驱而驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。且步分前后，有定位者，步也；然而无定位者，亦为步。如前步进焉，后步随焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位矣。总之，拳以论势，而推要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉，捶名心意；心意者，意自心生，拳随意发，总要知己知彼，随机应变。心气一发，四肢皆动，足起有地，膝起有数，动转有位，合转望胯，三尖对照，心意气内三相合。拳与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三相合。手心足心本心三心一气相合。远不发手，捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手得人为准，以不见形为妙。发手快似风箭，声如雷鸣，出没如兔，亦如生鸟之投林，应敌似巨炮推薄壁之势，眼明手快，踊跃直吞，未曾交手，一气当先，既入其手，灵动为妙。见孔不打，见横打；见孔不立，见横立，上中下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活，能去能就，能柔能刚，能进能退，不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫耀如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动有上法，动以处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为先。交勇者不可思误，思误者寸步难行，起如箭钻落似风，手搂手兮向前攻。举动暗中自合，疾如闪电在天，两边挝防左右，反背如虎搜山。斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抢上抢下势如虎，好似鹰ஐ下鸡场。翻江倒海不须忙，单凤朝阳才为强，云背日月天地交，武艺相争见短长，步路寸开把尺，劈面就去，上右腿，进左步，此法前行，进人要进身，身手齐到是为真，发中有绝何从用，解明其意妙如神。ஐ子钻林莫著翅，鹰捉小鸟势四平，取胜四梢要聚齐，第一还要手护心，计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手眼方胜人。何谓闪？何谓进？进即闪，闪即进，不必远求。何谓打？何谓顾？顾即打，打即顾，发手便是。心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞，身似弓弦手似箭，弦向鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸；打人如迅雷，迅雷不及掩耳。五道本是五道关，无人把守自遮拦，左腮手过，右腮手去，右腮手过去，左腮手来，两手乘拳迎面出，五关之门关得严。拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火吓，五行金木水火土，炎灾上而水就下，我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。
（十）交手法
占右进左，占左进右。发步时足根先着地，足尖以十趾抓地，步要稳当，身要庄重。捶要沉实而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要卷紧，用把把有气，上下气要均停，出入以心为主宰，眼手足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘窝。右足当先，膊尖向前，此是换步。拳从心发，以身力催手，手以心把；心以手把，进人进步，一步一捶，一肢动，百肢俱随。发中有绝，一握浑身皆握，一伸浑身皆伸，伸要伸得进，握要握得根，如卷炮，卷得紧，崩得有力。不拘提打、按打、烘打、旋打、斩打、冲打、锛打、肘打、膊打、胯掌打、头打、进步打、退步打、顺步打、横步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相随。出手先占正门，此之谓巧。骨节要对，不对则无力。手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误，举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济，存心要毒，不毒则不准，脚手要活，不活则担险。存心要精，不精则受愚，发作要鹰捉勇猛，外静胆大，机要孰运，切勿畏惧迟疑，心小胆大，面善心恶，静似书生，动如雷发。人之来势，亦当审察。脚跟头撞，拳打膊作，窄身进步，伏身起发，斜行换步，拦打倒身，抬腿伸发，脚指东顾，须防西杀，上虚下必实。诡计指不胜屈，灵机自揣摩，手急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。起望落，落望起，起落覆相随，身手齐到是为真。剪子股，望眉斩，加上反背，如虎搜山。起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。起手时三心相对，不动时如书生，动之如龙虎。远不发手打，双手护心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取。远了便上手，近了便加肘，远了便脚跟，近了便加膝，远近宜知。拳打足踢，头至把势，审人能叫一思进，有意莫带形，带形必不赢。捷取人法，审地顾形，拳打上风，手要急，足要轻，把势走劲如猫行。心要正，目聚精，手足齐到定要赢。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打阴，左右两肋在中心，前打一丈不为远，近者只在一寸间，身动时如崩墙倒，脚落时如树栽根。手起如炮直冲，身要如活蛇，出首则尾应，出尾则首应，出中节而首尾皆相应。打前要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风，操演时面前如有人，交手时有人如无人。起前手，后手紧摧，起前脚，后脚紧跟，面前有手不见手，胸前有肘不见肘，如见空不打，见空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要胜人，身要进人，步要过人，前脚似跏，后腿似忝。首要仰起，胸要现起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯。胆战心寒，必不能胜取，未能察言观色者，必不能防人，必不能先动，先动为师，后动为弟，能叫一思进，莫教一思退。三节要停，三尖要照，四梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节，不贪不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰。统乎五行，运乎三气，时时操演，勿误朝夕，盘打时而勉强，工用久而自然，诚哉是言，岂虚语哉！