一、论养生、丹道、气功

（一）养生功对人民的贡献

养生术是锻炼身体的一种很好的功法，为一般身体健康活动的方法所不及。养生功不仅对人的四肢灵敏、身体健康有作用，而且对人身生理的作用力尤大。

真正的养生功并非只增长筋骨肉的劲力，而是能让人体内部产生变化增长功力。所谓“功力”，就是人体的各细胞由功法的推动加强了生物电的增长。也就是王芗斋先生所说的先天本能活力——自然力。这种功力不只能使身体健康，它还可以防病、祛病，并且能调动体内所有的功能做功，它还可以锻炼好被损伤的器官，使其复原，让人的寿命得到延长。而且练真正的养生功还可以净化环境。因这种修炼方法对人益处甚多，故而在上古时代将其称之为“养生”。自上古至今，真正的养生法非常简单，就是“闭目养神、练功力”，别无它务。

养生功是一门实践科学，非某一个人所编造而成的功法。据老一代修养专家们说：气功起始于上古时代，应是上古之人，物欲要求极少，故而闲暇时间较多，闭目静坐，坐的时间久了，感觉出经常静坐之人身体比不静坐之人的身体强壮，不易患病，于是发明了“静坐功”。经过几千年多少万人的实践体验确实让人身获益匪浅，相继形成养生术。

（二）养生术的演变

周朝末，春秋时的老子练养生，亦懂八卦、五行、天干、地支等学，但他没有将养生纳入干支、五行、八卦之内。只是根据他观察到的，宇宙间氤氲之气与万物无穷的变化，提出他自己的观点：世间事物的运动变化永无穷尽的根本规律是阴、阳两个对立面的交互作用。故而我将一阴一阳谓之道。道生一、一生二（天、地）、二生三（天、地、人），三生万物。于是开创了道教，有了大道之说。东汉时魏伯阳著《周易参同契》提出炼金丹，至东晋葛洪撰写出《抱朴子·金丹篇》专论炼丹方术，炼丹之名大兴，开创出练丹派， “养生”之名被掩。《周易参同契》将八卦、五行、天干、地支以及老子的“道论”、阴阳变化等，都结合到炼丹的方术上。以鼎器、炉火、乾坤、坎离、阴阳变化等，喻之男女，合以夫妻，拘其交媾等，书之丹经内，由于言词深奥，比喻蹊跷，致使后学者找不到门径，有的产生误解误为房中术。房中术为正统道家深恶痛绝不齿之术，而又历代有人解释其真意，但历代仍不乏误解与评论者。解释真意者如下。

1.五代修炼家彭晓所著《周易参同契分章通真义》中云：“《周易参同契》假借君臣，以彰内外。叙其坎离，直指铅汞。列以乾坤，奠量鼎器，明之父母，保以始终。合以夫妻，拘其交媾，譬诸男女，显以滋生。析以阴阳，导之反复，示之晦朔，通以降腾。配以卦爻，形于变化。随之斗柄，取以周星，分以晨昏，昭诸刻漏。莫不托 ‘易’ 象而论之；故名《周易参同契》。”解释的够清楚吧？

2.明代学者杨慎朔谓：“《周易参同契》多形似之言，比况之语，故常为人所误解：或流而为房中，或认以为炉火。”（见杨慎《古文周易参同契序》）

3.明末清初思想家、多学科研究家，著名学者王夫之提醒读《周易参同契》及《悟真篇》等道书者“学仙者以为不传之秘，多隐其辞，论为龙虎、铅汞、交媾之说，使以自悟”； “龙虎、婴姹，皆虚设之名矣”。（见王夫之所著《释远游》）

魏伯阳与张伯端二位真人知识那么渊博不可能不知道商朝殷王要杀彭祖以杜绝阴阳双修之术的故事，他们怎能开倒车与殷王去牴对，太不可能了。

4.清朝悟元子——刘一明在紫阳真人著的《悟真直指》卷二，七言绝句六十四首，第七首末注解云：“明末彭好古不达此论，认为 ‘家家有’ 的字句，直指女鼎。近来知机子又以三峰采战注疏。如此，愚迷后学，罪莫大焉！”咎由谁负！

魏真人自己也指出：“隐藏本根，托号诸石，复冒众文。”说其书中隐语甚多。这种情况，有人说是时代行文上的特点。这个特点延续的年代太长了！

宋代张伯端——紫阳真人，在他几部著作中用的形容、譬喻、影射、暗喻、反喻，以及字词的代名等较之魏伯阳真人所用，有过之而无不及。注解他几部书的，宋代翁葆光即举出《紫阳真人悟真直指祥说三乘秘要》中，“精”的代名号有29个，“神”的代名号有37个。“气”字的代号可能数不胜数，没有列出代号数目。精、气、神本是极简单的静功修炼主要成分。干扰它无益，容易生害。

清代付金铨在《悟真四注》中云： “丹经，有微言、有显言、有正言、有疑似之言、有比喻之言、有影射之言、有旁敲侧击之言，有丹理、有口诀；似神龙隐现，出没不测；东露一鳞，西露一爪，所以读者必须细心寻求也。”北京道教协会研究员王沐，在北京气功研究会讲《悟真篇》时，解释付金铨这段话，说：“这是告诉读者，丹经用语五花八门，故设迷障，以掩真诀。不要在形式上打圈子，以致陷入迷阵之中，必须从反面、下面、夹缝中、边缘外，找出真正含义。更从比喻词、影射词、暗语的隐语中，反语的 ‘机锋内’ 寻其含义，破其哑谜。然后六辔在手，驰骤由心，掌握主流，一以贯之，才能剥去其掩饰的外衣，看到它本来的面目。”

《性命圭旨》有几句评论，直截了当，符合事实。云：“爰及唐宋，诸仙叠出，丹经烁然，横说竖说，种种异名载于丹书，不可胜数，究竟本来，无非吐露同出异名之一物耳。圣师阐教，敷扬备细详说，实欲人人领悟，个个成真。殊不知名愈众，而事愈敏；书愈多，而道愈晦。况多为廋词隐语，孔窍其门，使后学者无缝隙可入。往往目眩心摇，辄生望溟之叹！”评论得够详细。

《性命圭旨》这本书的理论比较结合实际，较之《参同契》、《悟真篇》用语容易懂点。但取代名号的特点依然存在。

总览丹道书，凡是名声显赫的真人所撰之书，没有一本不指责旁门左道的，没有一本不惦记后学者的，很怕后学者走错了路，进入曲径。千嘱咐，万叮咛，著写出大篇忠言相告。据张伯端紫阳真人和悟元子刘一明在《参同契》、《悟真篇》等几部著作中指责出现“旁门左道三千六，走曲径的七十二家，以邪混正、以假乱真”。看来那个时代伪、劣、假功法的猖獗超越了历代的气功骗子，所以真人们甚不放心后学者。下边附上两段真人们牵挂后学者的忠言与指点，应如何练功的真言忠告。

用意参

（魏伯阳《周易参同契》下篇）

惟昔圣肾，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理。筋骨致坚，众邪辟除，正气长存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，髓傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸石，复谬众文；学者得之，韫匮终身，子继父业，孙踵祖先。传世迷窍，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思。事省不繁，披列其条。核实可观，分两有数。因而相循，故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参也。

危险说

（柳华阳，《伍柳仙宗》）

学道者，外道纷纷及其成功，未有一人，何也。不得性命之真传。分门、立户，俱是妄焉。且今之悟性者，不识先天之性，落于后天之识性。今之修命者不识先天之命，落于后天之渣滓，是故无所成也。盖不知其中性之修持，危险之防虑，以错修错炼之妄为也。或者闻其性命之门户，正理不明，根源不透，入于旁门，执于一边。虽曰归道，奈性命不合，神气不交。纵自修为，真元闇耗，终归于无所成也。或有夙缘相逢，言语相投，知乎调法。未能彻乎精微，炼己之生浮，行功之沉睡。及至阳生时，迷而不自灵觉，气薰形起，昧却采工，气之极动，变而外施。既无主则无所留，拱关一旦泄去，安有药之可调可炼乎。且既知乎灵觉之调法，而又无所成，何也。盖不知其中丹法之逐节火候之次第，是以盲修瞎炼，不知调药者，武火采之，武火炼之，文火养之，忘火以待其自生之故耳。且既明其逐节，晓其炼法，何以张脉偾兴，无意之欲起，种种阴魔阴怪来扰。或沉寐时外阳不举，竟自泄之，又何故也？此乃火候用不到处，尽是阴气变幻不识，此时用武火鼓巽风，煅去阴气之法也。且夫真修之所为者，外若疾若愚，内安然消遥，最忌身之劳碌。心之外驰，苟不谨慎，则炉火断而不续，失其文火。气既无主而无所钩，不落下而变为后天者，未之有也。此皆因当其际不知有武火为救获命宝之法也。盖其精泄去，其气亦泄之，安得不谓危险哉。

自魏真人到清代柳华阳将近两千年，总得称其“说教”有了进步，乖张的比喻形容之词少了许多，且对以往的丹经做了解释，比较容易读懂了。吕洞宾在他著的《百字碑》首句即说：“性命之道，始终修先天虚无真一之气而已，别无他物。”悟元子亦说过：“‘金丹’ 之道简而不繁，以虚无为体，以清静为用，有做以成其始（即开始练功时怎样制止意念、稳定精神），无为以成其终。”若如此说，可能“走邪径”的不致于出现72家！

由于行文言词深奥，比喻、影射蹊跷，故而后学者寻找不到圣经，瞎摸直闯撞入教、道、派之中。这里所说的“教、道、派”，不是“白莲教”， “圣贤道”、“龙华会”等民间的秘密宗教，而是正宗丹道的演化分散，各取各的名称，以致“金丹道”之名消声不张。

（三）丹道修炼之精华

总览丹经虽然南宗经文有些乖张，似神龙隐现，出没不测，东露一头，西露一尾，如不深入细读，难以弄懂其语义。但若细悟其含义，破其哑谜，也不难看出这些真人，虽然在经书中用的言词怪僻，比喻过多，皆是时代特点的问题。《参同契》直指笺注上篇，东汉徐景休真人撰云“从所趣等不谜，文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居，‘窃为贤者谈’，曷敢轻为书。若遂结舌瘖，绝道受罪诛”。从 ‘窃为贤者谈’ 之句，可知那时所写之书皆是面对高层次的知识人看的，写上各种比喻阴阳交合变化等词，较之通俗直写高雅、深奥、潇洒。

“若逐结舌瘖，绝道受罪诛”，说明真人爱道之忠甚怕丹道失传，故而把丹道的全部“功法”都精辟而详细地写出来了。所说的什么以铅制汞、阴阳交会、武火攻、文火养等等都是说明丹功渐修的层次方法。真人们不是说家，是修炼家，后期也亲身体会到顿悟、渐悟应兼用。大部分真人主张练“虚无”——性命双修（性、即神，命、即气），魏真人在他著的《参同契》中篇中云：“内以养己，安静虚无。长乐无忧。”悟元子注解张伯端《悟真篇》七言绝句亦云：“顿悟、渐悟缺一不可。”如果像张紫阳真人在他著的《悟真篇》中所说：“赫赫金丹一日成，古仙重语实堪听。若言三年九载者，尽是迁延时日晨。”“一日成”确实是顿法。

实际真人们都很清楚，而且不迷信，对于成仙驾鹤升天之说，是比喻练功达到恍惚、杳冥时全身产生一种飘飘然的舒服感，类似成仙。这就是俗语中的“飘飘似仙”之说。关于成佛、成仙之说，悟元子在他注解的《周易参同契》、《悟真篇》、《敲爻歌》等多部书中说过，什么是佛、什么是仙：“只要修炼虚无，炼至恍恍惚惚杳冥。如若你是儒家，即成圣人。你是道家，即成仙。如是释家，即是佛。”紫阳真人在他著的《悟真篇》中亦云：“参谒西华到九天，真人授我指元篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”汞铅之说，在《天仙正理鼎器直论》中云：“神气有铅汞之喻。”

真人们是修炼家，没有忘记所承袭来的老本功：“简而易的 ‘养神、炼气’，无它务！”

（四）气功之名的诞生

新中国成立后——1954 年，北戴河疗养院院长刘贵珍将其所学的内养功改名为“气功”，于是在全国无论什么功法统名为气功，以兹成了各种功法的总名称。气功是各功法的代名词实现各功法照常各自的功法叫自己的名称。另，我们的站桩功仍旧还是站桩功。气功是中华民族珍贵的文化遗产，是一种极简单又实用的健身祛疾的养生法宝。

气功是从实践中产生的，经过几千年、多少万人考验过的一种养生术。但，要摸清它的内部实情，就需要亲身实践一下——练练功。若不练功，只听别人讲讲课，或多看些气功书，仅能懂些功法层次，无论文化资历多高、知识多么渊博，没有实情感触、亲身体会，也难弄清它的底蕴。有句俗语说：“隔行如隔山。”就是说在山的这边看不见山那边的事。例如馒头，中国人都吃过。蒸馒头不是高科技，但若让一个高科技专家来做做馒头，很可能做不出来很好吃的馒头。尤其气功这一门道，必须认真的实践。练功时必须练到“深入静”，达到“神凝、无念”，如丹道家所说的“恍恍惚惚杳冥”之时，保持这种火候继续练几十分钟，再加以细心体会，研究方能觉察、理解到生理和身体与没有练功前起了什么变化、有什么不同。然而功法不一样，所产生的功力也不相同，这一点也应加以分析研究。功法不同，练出来的功力在体内的运行不只随功法的不同而异行，有时还产生怪异现象。个人在练功中若约束不住意念，或精神有兴奋，功力亦会出现差异或停止。即便眼睛不稳定，功力也会受到影响产生波动，更不用说那些运用巧意指使大、小周天的功力运行。举一实例看看，功法不一样，功力在体内运行的轨迹是什么样的差距。本书内“功法稳”文章中曾谈到北京中医研究所何庆年大夫约我们测试练功中脑血流的动态，与我们同时测试的还有一位练道教北宗全真派内丹术的（北宗全真的内丹术是很好的炼丹方法）。根据北宗二祖丹阳真人所云“学道者无它务，在养气而已”之说，他的脑血流描绘出来的图应该是稳当的运行轨迹，但却超出想像，反差那么大！在40分钟的测试中，图上出现两次大的冲锋，三个小的波动，这种现象，按丹道来说是对的，我们明白，是在暗示意念活动。我们去测试的5个人的脑血流图附在本书内“功法稳”章节中以供参阅。这5张脑血流图，不论教功的或学功的，血液的流动升起、降下都同样稳，5人都是入静练功的。那位炼丹术的脑血流图我们没有借出来，非常遗憾无法对照。

在给我们测试之前，何庆年大夫曾给练我们这个功法的于永年大夫和杨宝堂大夫做过“中井穴”皮肤电阻变化的测试比较，这份比较图笔者保存下来了。附在下边，以供读者做比较。（图1～4）

站桩功练功过程中不出现周天活动。在与上述同样条件下所测得的右手中井穴的皮肤电阻，练功前不稳定，开始练功后，即越来越趋向于平稳，不出现周期性变化（图3、4）。（养生站桩术）

为与普通人井穴的皮肤电阻进行比较，又选取了与气功师年龄相近的一名健康人，在完全相同的条件下测量其右手中井穴皮肤电阻，结果如图4中B。从图中可以看到本功法是站桩养生功范围所限元气的走向。于永年大夫练功不强调虚无、入静、四大皆空等，更不用安炉、设鼎、调坎填离，匹配阴阳交合水火，求铅制汞等那些正规的运行动作，所以他的描测图由开始不稳定，随着练功的深入越来越趋向于平稳，没有上升、下降的波动，这正是站桩养生功的简单易行又稳妥的功法所限定的准则。桩功在修炼阶段无论是为养生，或习拳，皆不允许用意，亦不准外视。意不动，神必凝，这样全身各功能在无干扰的环境中发挥它的本能作用，气血力的运行自然平稳。

新中国成立后，在党的关怀领导下普及养生气功掀起了习练各种功法的高潮。经过众人的实践证明，带着符号框框的功法效果并不高。虽然干支、五行、阴阳等与宇宙根本运动节律与人有关系，但对人体的作用力不是绝对的，是相对的。王芗斋先生说：“力量到身外去求取，离开己身无物可求。”这句含有哲理的话，足可质证实践出真知。

养生桩功由“形意拳”发展而来，形意拳源出于道家。原形意拳中就有招数、套路以及阴阳、五行、干支等学说，王芗斋先生在整理拳套的同时将这些没用的符号等一并清除，简化了拳艺，调柔了养生站桩功，恢复了上古流传下来的真正“养生”的面貌，开创出“站忘”，将原始的养生术向前推进了一大步，提高了激发体内潜能的效果。运用站立静养的精华将其简化成人体生理运动学，在养生健体方面发明运动疗法。他在《站桩漫谈》中这样说：“养生桩是内在锻炼的一种基本功夫，是一种养生之术，同时因为它的姿势动作都和人身的生理组织相配合一致，一方面使高级中枢神经得到充分的休息与自我调整，另一方面使机体得到适宜的锻炼。” “养生桩是一种学术，也是一种体育运动医疗。”这种体育运动与跳舞、打球、赛跑、游泳等活动四肢的运动不同，养生桩所运用的是站立不动的框架，促进肌肉运动与生理功能的生化运动。肌肉位移运动产生了对各系统各器官的功能相互作用力，疏通了经络，启动毛细血管全部开放，使其自动地调整异化不平衡之处转为平衡。王芗斋先生说的“大动不如小动，小动不如不动，不动之动才是生生不息之动”，指的就是由于不动的站势促进人体的新陈代谢，增强生理新的生机运动。所以这个功法练上几天，就能感觉到全身有劲，面貌一新。

从王芗斋先生将拳术和基本功创新，养生术摘去了“方术”的帽子改为养生桩，大半个多世纪以来，因为这个功法经得住考验，受到群众的欢迎，在群众中扎下了根，所以无论社会上掀起多大习功高潮，或陷入习功低谷，养生桩与拳学从不火也不衰，默默地为人民的身体健康做着贡献。自养生术改革至今，论效益尚没有一个方术出其右者，练养生桩获得生命延伸的不知凡几。本书中所列举的那些病例，大多数都是中西医治不愈的，经过习练养生桩功获得重生，而且至今还有健在的人，并成为高寿者。

站桩功与众不同的特点是：其一，在拳艺上可以强身、健体、御敌自卫、利国利民。其二，本功法用不着阴阳、五行、天干、地支等排列推演，只用极其简单的站立，各器官就能自动较快地调整平衡。其他功法可以练出所谓“金丹”，或曰“真气”，但进展慢。桩功不只能较快地练成四如：身如铅灌、整体如铸、肌肉如一、神意如眯。不用搬运周天，功力即迅速充满了全身筋骨肉之中，最终练出来了“本能活力”。这种“活力”用在拳击上败敌在瞬间，用在养生上可以祛除疑难杂症。

此文论述养生源流，主要是敬赞上古人的聪明智慧不低于现代人，所创造发明的都是真诚为人民造福的。这一事实与后来标新立异者相比，其身份该高出多少倍！同时称赞王芗斋老先生不被俗套所束缚，勇敢承袭了古传之珍宝——简而捷的“养生术”。而这个养生术行、站、坐、卧皆可练功，并且练出来的功力——本能活力，堪称一绝，辅助上了练功框架，促进了生理运动，提高了为人民造福的质量与速度，这一创举，值得所治愈的疑难病人们永久忆念。

本人是练这个功法的受益者，亲身体会到这个功法值得庆颂值得广范的宣传，让全人类受益。如肯坚持不懈地练，它不仅可以使人身体健康、不患病，且任何传染病毒也袭击不到练这个功的人身上。练这个功不止自身获益，同时能净化练功所在的场所环境。能让全身敏感性提高，体内稍有不适，或情绪微有异变，能立即感觉出来，及时练功，可以将不适之处即刻调整过来，情绪稳定、精神改观，一切都会自动化凶为吉。练功有素者可以掌握自己的命运，敢向天挑战：我命在我不在天，“人定胜天”。

（五）真伪气功的甄别

介绍两个简单甄别真伪气功的方法，以供爱好气功者参考。

1.第一个检测方法：练功者是否真达到入静了，由面部就可以看出来。练功者练到深入静，闭目练功的两眼呈现睡眠状态；不闭目，睁眼练功的，他的视神经回收，两睛无神，类似打愣。这两者都是两腮下塌，面部肌肉煞实、镇定。无论是站着练功或坐着练功，是静功还是动功，练到“深入静”面部所表现出来的状态都一样。如果面部没有这种状态则是没有入静，不入静，练真气较困难。

下边附两张类风湿病人自发动起来的状态图（图5、6）。病人虽然全身在活动，两眼却跟熟睡一样，面部肌肉煞实，两腮下塌。

2.第二个检测方法更简单。站在群体练功的圈外，不用接近练功者。若有一二十人练功，在距离练功队伍1～2米远的地方，若有三五十人练功，离他们3～4米远即可闻到他们散发出来的气味，好与坏。真气功，散发出来的气味好闻，没有龌龊气；练不出来自然力的功法，散发出来的气味难闻，有的散发出来的是汗臭味，有的散发出来的是龌龊气味。练功的人数越多，散发的气味越大。如只有十多个人练功，站的又特散、互相距离远，则需进入练功圈内嗅辨。若人数少只三五个人练功，则不易辨别。但是，有深功夫的气功师，即使只是一个人在练功，也能嗅出真假。

3.鉴定真气功不是难事。气功本身有个原则，即是现代气功界所说的：练气功，是锻炼“真气”的。以往道教虽称之为炼“金丹”，或曰谷神，或曰炼出来的是“圣胎”，皆是代名词。其实道教共同的认识也是修炼“真一之气”。这种认识比较正确，是气功的部分功用。由这个原则来分辨真假极容易，只要知道某功法全过程的动作，就可知能否练出“真气”来，同时也可以看出该功法的优缺点来，是否是气功，当即一目了然，比用仪器测试还准确。（这个方法对于没有练过气功的人不适用。）

结论

气功真实的威力作用，至今尚未搞清楚。现在我们仅只亲眼见到和体会到的，能让人身健康，祛除疾病的是人体内的生物电和所谓的真气的作用。“真气”中都包括着什么？至今尚不知。例如能使人体损毁的器官复原这个问题让人很费解。人体主要基础是细胞，细胞膜内外有生物电，当细胞被毁伤时，膜内外的生物电随之减少或消失。人体的器官都是人有生以来的原件，毁坏了，其他器官的生物电与“气”能使它复原，有这么大的作用力吗？这是目前气功功理存在的问题。

本书中“站桩功的奥秒”那篇文章中有杨润芝病例。此人是西医大夫，练功时患有四、五种病。这里只谈她的唾液器官被破坏，而后复原的情况。此人因患淋巴癌在北京肿瘤医院化疗破坏了唾液腺，治疗近6年淋巴癌不止未愈，却又扩散到颈部，故而转院到北京广安门中医院，服中药治疗2年。各种病虽仍未愈，但未发展。因唾液器官被破坏，口腔中没有一点液体，她吃了7、8年流食。经中医院主治大夫的劝说，她才学练气功。但她的病不是现得及治的，可以说已属沉疴旧疾。练功仅3个多月时，有一天收功后，她突然问我：人体器官损坏了，练气功能恢复吗？我反问她：你是大夫，你说能恢复吗？她说：在西医的理论，器官损坏了就没有办法恢复。我告诉她气功就能恢复，已有先例。她方对我说，她在练功时已流出口水来了，她练到几个月后可以不吃流食，而能吃馒头、包子等食物了。半年后杨润芝的病已全部巩固，离开北京返回家乡广平县。

笔者认为“其他器官的生物电与真气”怎能有这么大的作用力让损毁了的四官重生？人体内很可能还有没发挥出来的功能，经过气功的作用将它挖掘出来了。这种功能是什么，尚无人知晓，值得深入研究。