第5章 谈眼睛

眼睛是视觉器官，没有眼睛就会失明。这一点谁都知道。可我们搞哲学的人不能只停留于此。对我们来说，眼睛包含太多的哲学问题。你用眼睛看到的对象，是否就是外在的真实的对象呢？为什么同样是用眼睛看，对同一对象可以形成无数不同的映象呢？康德关于物自体的学说，贝克莱关于存在就是被感知的学说，以及现在风行一时的“一人一世界、世界就在你心中”等观念，都是重要的哲学问题。这就存在眼前世界和眼中世界，即心外的世界和心中的世界，是一个世界还是两个世界的问题。哲学路线上的分歧，从根本上说都离不开这个问题。争论了几千年，至今仍在争争吵吵。

我们今天不探讨这些问题，而只聊一个问题，即眼睛的问题。没有眼睛就会失明，就是盲人。可有眼睛照样可以失明。这种“失明”，我们称为“失察”，是失之“明察”。看问题可以有远见、有高见、有浅见、有短见，有的明察秋毫，有的目不见泰山。原因当然不在于眼睛的视觉功能，而在于对眼睛所感知的事实的不同判断。眼睛的生理功能就是看，作出判断的不是眼睛，而是思维。

中国人常说，知子莫若父。其实最不了解儿子的可能是父亲，不要看是在自己眼皮下长大的，但常常却因为爱蒙蔽了眼睛。天下真能看出自己儿子缺点的父亲并不多，看出缺点不为其辩护的父亲更不多。有人调侃说，恋爱时智商最低，是白痴。父母何尝不是如此。古今都证明，凡对子女溺爱的人，头脑是昏的，眼睛是瞎的。有的学者曾以明代宰辅杨士奇为例。杨是江西泰和人，出身寒门，早年为塾师，能做到宰辅，确实不易，说明他不是不明事理的人，可偏偏在对待儿子的问题上看不明白。明明他儿子横行乡里，无恶不作，有人告诉他，他就是不信，反以为是嫉妒，后来儿子犯罪被判重刑，他才后悔莫及。

什么是有色眼镜？自私是有色眼镜，溺爱是有色眼镜，各种各样的利益是有色眼镜。凡为利所蔽，就如同戴上有色眼镜，与自己利益相关的事不容易看清楚。所谓当局者迷，当局者，就是利益攸关方。千万别以为认识就只是用眼睛看。认识是复杂的，有知、有情、有意。认识活动不是单纯的看和反映，而是有着情感与意志参与的复杂过程。就情感而言，凡自私之心、溺爱之心等都影响认识。可以说，不出自公心、为私心所蔽，就不可能有科学认识。列宁说过，只要几何定理触犯一些人的利益，就会有人要求修改。人的意志，同样参与认识活动。真理性认识是个艰苦过程，失败、再失败，历尽磨难，像唐僧取经一样，科学家为一件发明或发现终生奋斗的事例不少。在科学领域中，没有意志，半途而废，很难有所成就。马克思在《资本论》中把科学研究比喻为爬山，只有不畏艰险的人才有可能攀到高峰，这是很有道理的。不畏艰险，就是意志坚定。

眼睛是感觉器官，是外界事物进入大脑的通道。一个人闭目塞听，通道不畅，当然影响认识。但有眼睛不一定就能形成正确的认识。一个人思想不对头，思想方法不对头，把事实放在他面前，他照样看不明白。这就是为什么可以有失明的哲学家、科学家、文学家，而同时会有一群眼睛明亮的大傻瓜。你们要保护眼睛，更要保护大脑。中国哲学把大脑称为“心”。我们不仅要用眼睛看，而且要用心思考。

我想起《六祖坛经》中神秀和慧能各做一偈争夺衣钵的故事。神秀的偈是：“身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”而慧能的偈则相反：“身非菩提树，心非明镜台。本来无一物，何处惹尘埃。”结果是神秀落选，慧能得传衣钵。我们普通人难以理解，何以慧能高于神秀。大概禅宗的禅在于玄。如果心外无物，心性本空，人类如何认识？我们无法按唯物主义原则来理解禅宗。我读《五灯会元》就读不懂。不过我还是说，坐禅谈玄，可供清谈，但绝不能治国、治事，也难治身。你们可以读点这方面的书，但不要入迷。你们一定要注意，心盲比目盲更不幸。