第1章 原序

当天灾来临，狂风暴雨骤起，将田间的谷物吹倒在地，只有路旁的灌木丛守护着一小片边缘角落，使两三支麦秆直立不倒。此后太阳重现，麦秆继续成长结穗，没有人注意这边角地带的麦秆，农夫们也没有用镰刀早早割下这几支孤独的麦秆，将麦穗存进谷仓里。到了夏末，麦秆顶端结出漂亮的麦穗，这才被一双贫穷但勤劳的手给找到。穷人珍惜这难得的麦穗，小心地摘取，带回家中当作过冬的粮食，其小心谨慎的程度甚于采拾麦田里整齐的麦秆，因为这每一粒珍贵的麦子，都有可能成为未来唯一的种子。

回顾过去德国的文学，也像这样，原本丰富的文学失去了生命力，甚至逐渐被人们从记忆中遗忘，只留下口耳相传的民谣和家庭故事，它们借着壁炉旁、厨房里、楼梯间以及隆重的嘉年华、寂静的森林里，通过时代的考验，完完整整地被保存下来。原本我们只想把这些残存的民间故事保存下来，但是在搜集整理的过程中，视野越加开阔，这些依稀记得或他人以其他形式留存下来的故事，都吸引了我们的注意，让我们有了更多发现。六年后的今天，我们的童话故事集较原先的估计更为丰富。尽管我们知道还有许多不足之处，但能搜寻到这么多优秀的民间故事，内心仍然十分高兴。在众多故事中，除了特别加以注明的之外，多半取自于我们的出身地——赫森（Hessen）、缅因（Main）地区和金兹希，它们均以口传的形式搜集而来。因此，每一则故事都包含着令人喜悦的回忆。在此我们必须感谢所有曾经提供协助的人们。

在我们看来，这本童话集的出版恰是时机。因为能够继续口述民间故事的人，已经越来越少了。当然，民间故事并不会因为人的死去而随之消失，听过故事的人，会继续以口述形式将故事流传下去。但是，仅靠口述流传民间故事，这样会逐渐让故事变得空虚和空洞，人们也无法从中理解故事本身的好坏，以及故事中的幽默感与文学性。另外，有些故事听来华丽，其实毫无价值可言。民间故事引人入胜是不需要理由的，而文学则具有不灭的本质。将民间故事编纂成书，并不代表口述的民间故事将失去活力与想象力。我们赞美民间故事，承认这些故事有流传并保存下来的必要，就如同朝露被叶子覆盖，等到曙光来临时又被照亮，并成为永恒之泉的一份子。

这种文艺形态的可贵之处，在于它的清新，如同儿童纯洁无瑕的心。无论是民间故事还是孩童，都具有纯真、无邪、闪耀的特质。在许多故事中，发生的情节都相当单纯，与日常生活息息相关，容易让听故事的人接受。举例来说，故事中有父母因为家中食粮不继，忍痛赶走小孩子的故事，有坏心眼的继母虐待孩童的故事，有兄妹被抛弃在森林里，听到野兽呼号、风声飕飕而颤抖害怕的故事。但是，因为互相信赖、合力互助，哥哥找到了回家的路；或者，当哥哥被施了魔法的时候，妹妹带着变成鹿的哥哥继续旅行，用干草和树枝替哥哥铺床。还有，妹妹用菊花缝制衣服，以此解开魔法等。每一则故事都是一个独立的场景，在这样的童话世界里，有国王、王子、忠臣、工匠，还有渔夫、磨坊主、烧炭人、牧羊人……，这些与大自然相当亲近的人们，都会一一出现在民间故事里。就如同远古神话一般，大自然的万象也纷纷出现，人们可以任意到达太阳、月亮、星星，山中则会出现小矮人、小精灵，湖泊中也会有水精灵沉睡着。

小鸟（尤其以鸽子最为讨喜）、植物、岩石都能开口说话，展现他们对人的同情心。这些可称得上是一种公正而美好的文艺形态，后代的文艺虽然极力想模拟这种公正，但民间故事始终拥有最吸引人的奇特魅力。被抛弃在森林里的孩子们可以和星星对话，也可以侧耳倾听天体星球的话语。

不过，另一方面，民间故事里也带有不幸与暴力。故事中有会吃人的大巨人，主角几经波折，通过善良友好的女士的帮助终于打败巨人。诸如此类的故事情节不断上演、开场、落幕。就如同平常的生活中罪恶也无时无刻如影随形。民间故事教导孩子们远离罪恶，也描述了罪恶的恐怖。同样的，对付罪恶的刑罚也令人战栗，好比让恶人任由毒蛇、毒虫啃咬，或是穿上烧得火红的铁鞋跳舞至死。其实，每一个段落都有其特殊的寓意。好比说一位母亲的婴儿被小精灵调了包，她利用逗孩子发笑的方式，又再度换回了自己的亲生孩子。这背后其实蕴含着希望孩子永远笑口常开、内心欢乐的祈愿。人们说婴儿在睡觉时微笑，是因为他正在与天使说话。另外有故事形容，有个中了魔法的人，每天只有十五分钟时间可以变回人形。这是不是暗喻再强大的力量也无法完全覆盖我们的本性？或者是我们每天唯有在揭下伪装的短暂时光中，才能表现出真正的自我？又或者，因为没有办法完全从魔法中解脱，所以双臂还是保持鸟的翅膀形状，只因为掉了一滴泪，就失去了一只眼睛；或者，即使遭人耻笑与排挤，只要内心保持纯正，终究还是能获得幸福。这些民间故事留下的教训，至今仍能在生活中发挥作用。尽管，并非所有民间故事都是以教化为目的，但就像好的花朵自然会结出好的果实一般，经过时间的淬炼，优秀的民间故事就这样留存下来。真正的文学，是不可能与现实生活脱离关系的。真正的文学源自生活、回归于生活，就像云雾自大地升起，雨水回归大地一样。

在我们认为，文学的本质应该就是这个样子。就外在性质来说，所有民族文学与传说文学都有类似的本质，不管是哪个地区，都是通过口耳相传保存下来。尽管在流传的过程中故事情节或有变化，但仍旧能忠实地保存根本源头。不过，民间故事和具有特定地缘关系的民族传说又有明显的不同之处。民族传说建立于真实存在于某一地域的历史与英雄，虽然我们也搜集了许多类似民族传说，但并没收录在本书中，或许将来有机会另外集结出书。另一方面，在本书中，为了表现极富趣味的独特性，我们将许多雷同的故事都收录进来。除了重要性不足的故事会以注释一笔带过之外，其他故事尽可能正确加以表达。

大家都明白，民间故事会随着时代而有所变化，这是毋庸置疑的。再者，民间故事的根源也相当古老。有许多则故事一看就能发现有费夏尔特（德国作家）和罗伦哈根《德国作家、剧作家》的影子，由此足以证明，某些故事的源起至少可以往前追溯300年。尽管没有直接证据可以证实，但也可认定是毫无疑义的。

这类文学模式与单纯的生活形态非常贴近，这也是民间故事如此普及的原因之一。天底下所有民族都有各自的民间故事，无一例外。即便那些贫困地区，大人们也懂得说故事给孩子听，希望孩子从中得到快乐，希腊古人史特拉本恩（希腊地理、历史学者）也具有相同理念——所有民族都有这一共同现象，证实民间故事能够打动人心，因此受到重视。

另一个相当值得注意的特色必须在此一提，就以德国民间故事广为流传的情形为例，德国民间故事中关于勇者屠龙的章节，其实不仅仅可以追溯到齐格菲（Siegfried）的英雄传说，甚至还可以往前追溯到更远。从勇者屠龙的故事流传全欧洲的广泛性来看，也说明各高贵民族间有着亲近的往来。北欧方面，尽管我们只知道有丹麦的坎贝维泽（斯堪的那维亚的中古世纪英雄叙事诗），但也属于同类型的远古传说故事。虽然歌谣形式的传说故事必须通过歌唱方式完成，已经超出儿童所能理解的程度，但就如同真实发生过的历史传说，我们很难在二者之间划出清楚的界线，毕竟民间故事与历史传说具有一定的关联性。在英国方面，作品虽然称不上丰富，但是有塔伯特（19世纪初英国儿童文学作家）的搜集成果，而威尔士、苏格兰、爱尔兰等地还有许多口传民间故事与传说。威尔士仅出版过一册马比诺基（以威尔士古语写成的骑士故事），其珍贵程度不言而喻。同样的，挪威、瑞典和丹麦都有丰富的民间故事有待整理。

相比之下，南欧国家似乎就少了一些，就西班牙而言，尽管我们所知不多，但看过塞凡提的小说便会了解，他们也有一定程度的民间故事与传说。我们都知道法国拥有许多民间故事，但夏路路？培罗是第一位从这些故事中加以挑选分类、筛选出适合儿童阅读的故事的作家。和他的成就相比，模仿他的欧诺雅夫人（法国宫廷女作家）与谬拉夫人（法国宫廷女作家）就显得不够出色。培罗虽然仅仅发表过九则故事，但都是最为人知、也是最优美的故事。而且除了极少数的细节之外，他人几乎无法再加以增修删节。他尽可能地将故事及语法加以单纯化，这是相当令人赞誉的。因为法语语态的问题，很难做到将民间故事儿童化，因此培罗所为是真正将民间故事以平民化语言加以表现。以拇指仙童为例，培罗是有意地模仿荷马的故事。他本人也阐明，为了让孩子们能明白奥迪赛的苦难，因此设计了独眼巨人坡留费摩斯。另一个搜集古老民间故事不遗余力的国家是意大利，其中最为人知的是史特拉帕罗拉的《快乐夜》，搜集了许多优秀的作品。另一个是巴席勒的《潘塔梅洛涅》，尽管后者在德国并没有多少人知道，但在意大利却是家喻户晓。此书是以拿坡里方言写成，不论从那个角度来看都是优秀之作，内容几乎没有情节遗漏，也没有故意的增删，文体则是巧妙融合了格言和口语。如果译笔得法，应该与费夏尔特相当。因此，我们考虑推出第二卷的童话集，希望把这些优秀的外国童话也一并收录进来。

我们在编纂本书时，希望以最单纯的形态来表现这些民间故事，不过在实际撰写过程中却发现，有许多韵文、韵脚妨碍了口语化。尽管如此，我们还是不希望对原来的故事做过多的添加、美化或删除，或者以类推手法使故事变得庞大繁杂，毕竟我们并不是在创作民间故事。其实从某个角度来说，德国从来没有人刻意地去搜集民间故事。在大部分情况下，德国民间故事只是为更大部头的故事提供素材而已，这么一来，使原本深具价值的民间故事遭到肆意扩张、改写，再也不是专属于儿童的特有趣味了。尽管曾有文人为童话故事着想，但总碍于当时的文学背景，将不合时宜的文学手法带入故事中，同时，搜集得也不够努力。过去，大部分民间故事是以方言的形式流传下来，这其实是民间故事之所以优美的一个重要环节。任意以过度的文学技巧来改写，反而会让人们在理解上产生障碍。即使用语再怎么洗练，再怎么明快，都无法真正触及民间故事的核心。

我们将这本书献给对民间故事或童话有兴趣的人，因为我们深信书中蕴含着神奇的力量与祝福。另外，也希望看过此书的人能将书中的故事推广给贫穷匮乏的人们，分享才是我们最大的用心。