国学必读(全集)
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第24章 清包慎伯《文谱》

余尝以隐显回互激射说古文。然行文之法,又有奇偶,疾徐,垫拽,繁复,顺逆,集散。不明此六者,则于古人之文,无以测其意之所至,而第其诣之所极。垫拽繁复者,回互之事。顺逆集散者,激射之事。奇偶疾徐,则行于垫拽繁复顺逆集散之中,而所以为回互激射者也。回互激射之法备,而后隐显之义见矣。是故讨论体势,奇偶为先;凝重多出于偶,流美多出于奇。体虽骈,必有奇以振其气。势虽散,必有偶以植其骨。仪厥错综,致为微妙。《尚书》“钦明文思”一字为偶;“安安”叠字为偶;“允恭克让”二字为偶;偶势变而生三;奇意行而若一。“光被四表格于上下”语奇也而意偶。“克明峻德”四字一句奇。“以亲九族”十六字四句偶。“协和万邦”十字三句奇;而“万邦”与“九族”“百姓”语偶。“时雍”与“黎民于变”意偶。是奇也而偶寓焉。“乃命羲和”节奇。“若天”“授时”隔句为偶。中六字纲目为偶。“分命”“申命”四节;体全偶而词悉奇。“帝曰咨”节奇。“期三百”十七字参差为偶;“允釐”八字颠倒为偶;而意皆奇。故双意必偶;“钦明”“允恭”等句是也。单意可奇可偶;“光被”“允釐”等句是也。虽文字之始基;实奇偶之极轨,批根为说,而其类从。慧业所存。斯为隅举。次论气格,莫如疾徐。文之盛在沉郁;文之妙在顿宕;而沉郁顿宕之机,操于疾徐。此之不可不察也。《论语》“觚不觚”句,疾也;“觚哉觚哉”徐也。“其然”句,徐也;“岂其然乎”句,疾也。此两句为疾徐也。《大学》“一家仁一国兴仁”节,疾也;“尧舜率天下以仁”节,徐也。《孟子》“王曰何以利吾国”节,徐也;“未有仁而遗其亲”节,疾也。此两节为疾徐也。“天子适诸侯曰巡守”一百四十九字徐;“先王无流连之乐”十六字疾。“国君进贤”一百二十二字徐;“故曰国人杀之”十七字疾。“尊贤使能,俊杰在位”五节徐;“信能行此五者”一节疾。此通篇为疾徐也。有徐而疾不为激;有疾而徐不为纡;夫是以峻缓交得而调和奏肤也。垫拽者,为其立说之不足耸听也,故垫之使高。为其抒议之未能折服也,故拽之使满。高则其落也峻。满则其发也疾。垫之法有上有下。《孟子》:“知而使之,是不仁也!不知而使之,是不知也!仁智,周公未之尽也!”又曰:“且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下;武王周公继之,然后大行。”《韩非》:“今有不才之子,父母怒之弗为改;乡人谯之弗为劝;师长教之弗为变。”又云:“禹利天下;子产存郑;皆以得谤。”又云:“视锻锡,察青黄,区冶不能以必剑。发齿吻形容,伯乐不能以必马。”又云:“侈而惰者贫;力而俭者富;今征敛于富人以施布于贫家。”《史记》:“尝以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦。秦人开关延敌。九国之师,逡巡逃遁而不敢进。”又云“非有仲尼墨翟之贤,陶朱猗顿之富”者。皆上垫也。《孟子》:“管仲,曾西之所不为也。”又云:“非所以纳交于孺子之父母也;非所以要誉于乡党朋友也;非恶其声而然也。”《韩非子》:“磐石千里,不可谓富。象人百万,不可谓强。”《史记》:“藉使子婴有庸主之才,仅得中佐。”又云:“向使二世有庸主之行,而任忠贤;臣主一心而忧海内之患。”又云“是所重者在于色乐珠玉;而所轻者在于人民”者。皆下垫也。拽之法有正有反。《孟子》:“万取千焉;千取百焉;不为不多矣;苟为后义而先利。”又云:“文王以民力为台为沼,而民欢乐之。予及汝偕亡,民欲与之偕亡。”又云:“此惟救死而恐不赡。”《荀子》:“螾无爪牙之利,筋骨之强,上食槁壤;下饮黄泉;用心一也。蟹六跪而二螫,非蛇螾之穴,无可托足者;用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明。无惛惛之用者,无赫赫之功。”又云:“今之学者,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳!安能美七尺之躯!”《韩非》:“今有构木钻燧于夏后之世者,必为鲧禹笑矣!有决渎于殷周之世者,必为汤武笑矣。”又云:“人主之左右,不必智也;人主于人有所智而听之;因与左右论其言,是与愚人论智也!人主之左右,不必贤也;人主于人有所贤而礼之;因与左右论其行,是与不肖论贤也!”《吕览》:“民农则朴,朴则易用,易用则边境安,主位尊。民农则重,重则少私义,少私义,则公法立,力专一。民农则其产复,其产复则重徙,重徙则死其处而无二虑。”又云:“马者伯乐相之,造父御之;贤主乘之,一日千里,无御相之劳而有其功。”《史记》:“天下以定;秦王之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也!秦王既没,余威振于殊俗。”又云“二世不行此术而重之以无道”者。皆正拽也。《孟子》:“天子能荐人于天,不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。”又云:“而居尧之宫,逼尧之子,是篡也!”又云:“将戕贼杞柳而后以为杯棬,如将戕贼杞柳而以为杯棬。”又云:“金重于羽者,岂谓一钩金?”又云:“是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接。”《荀子》:“乐姚冶以险,则民流僈鄙贱矣!流僈则乱!鄙贱则争!争乱则兵弱城犯,敌国危之!”又云:“且夫暴国之君,谁与至哉?彼其所与至者,必其民也。而其民之亲我欢若父母;其好我芬若椒兰;彼反顾其上,则若灼黥,若仇雠;人之情虽桀跖,又岂肯为其所恶,贼其所好?”《韩非》:“法术之士,操五不胜之势,以岁数而又不得见。当涂之人,乘五胜之资,而旦暮独说于前。”又云:“智士者远见而畏于死亡,必不从重人矣。廉士者修而羞与佞臣欺其主,必不从重人矣。是当涂之徒属,非愚而不知患;即污而不避。奸者也。大臣挟愚污之人,上与之欺主,下与之收利侵渔。”《史记》:“秦并海内,兼诸侯,南面称帝,以四海养天下,斐然向风。”又云“今秦二世立;天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐;饥者甘糟糠;民之嗸嗸,新主之资也”者。皆反拽也。《孟子》“知虞公之不可谏而去之秦”一百二十二字;《荀子》“凡生于天地之间者,有血气之属必有知”一百八十一字;旋垫旋拽,备上下反正之致。文心之巧,于斯为极!是故垫拽者。先觉之鸿宝,后进之梯航!未悟者既望洋而不知。闻声者复震惊而不信。然得之则为蹈厉风发。失之则为朴樕辽落。姬嬴之际,至工斯业;降至东京,遗文具在,能者仅可十数;论者竟无片言。千里比肩,百世接踵,不其谅已。至于繁复者,与垫拽相需而成,而为用尤广。比之诗人,则长言咏叹之流也;文家之所以极情尽意,茂豫发越也。《孙武子》“声不过五;五声之变,不可胜听也!色不过五;五色之变,不可胜观也;味不过五;五味之变,不可胜尝也!战胜不过奇正;奇正之变,不可胜穷也”者,繁也。“奇正相生,如循环之无端,孰能穷之”者,复也。《孟子》:“谷与鱼鳖不可胜食;材木不可胜用;七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒。”又云“天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王”者;繁也。“然则一羽之不举,为不用力焉。”又曰:“昔者禹抑洪水而天下平。”又曰:“口之于味也,有同嗜焉。”又曰“乡为身死而不受,今为宫室之美为之”者;复也。“离娄之明”节,繁也。“圣人既竭目力”节,复也。“乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下。忧以天下。”又云:“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人。有礼者敬人。爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。”繁而兼复也。“得道者多助。失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔”,复而兼繁者也。《荀子》之《议兵》《礼论》《乐论》《性恶》篇,《吕览》之《开春》《慎行》《贵直》《不苟》《似顺》《士容》论,《韩非》之《说难》《孤愤》《五蠹》《显学》篇,无不繁以助澜,复以鬯趣;复如鼓风之浪;繁如卷风之云;浪厚而荡,万石比一叶之轻;云深而酿,零雨有千里之远;斯诚文阵之雄师,词囿之家法矣!然而文势之振,在于用逆。文气之厚,在于用顺。顺逆之于文,如阴阳之于五行,奇正之于攻守也。《论语》:“公叔文子之臣大夫僎。”逆而顺也。“君取于吴为同姓,谓之吴孟子。”顺而逆也。《孟子》:“无恒产而有恒心者,惟士为能。”本言当制民产,先言取民有制;又先言民之陷罪,由于无恒心;而无恒心,本于无恒产;并先言惟士之恒心,不系于恒产;则逆之逆也。《天下大悦而将归己》章,《桀纣之失天下》章,全用逆。《君子之所以异于人者》章,全用顺。深求童习之编,自得伐柯之则。略举数端以需善择。集散者,或以振纲领;或以争关纽;或奇特形于比附;或指归示于牵连;或错出以表全神;或补述以完风裁。是故集则有势有事;而散则有纵有横。《左传》:“君将纳民于轨物者也;故讲事以度轨量谓之轨。取材以章物采谓之物。不轨不物,谓之乱政。”又云:“将修先君之怨于郑,而求宠于诸侯以和其民。”《孟子》:“是故君子有终身之忧,无一朝之患。”又云:“彼陷溺其民;王往而征之,夫谁与王敌?”又云:“仁不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。”又云:“或劳心。或劳力。劳心者治人。劳力者治于人。治于人者食人。治人者食于人。”《韩非子》:“是以赏莫如厚而信,使民利之。罚莫如重而必,使民畏之。法莫如一而固,使民知之。”又云:“夫离法者罪,而诸先生以文学取!犯禁者诛,而群侠以私剑养!故法之所非,君之所取。吏之所诛,上之所养也。”又云:“故明主之国,无书简之文,以法为教。无先生之语,以吏为师。无剑私之捍;以斩首为勇。”又云:“强则能攻人者也。治则不可攻者也。治强不可责于外,内政之修也。”是集势者也。《孟子》引“经始灵台,时日曷丧”,征古以明意。说“不违农时”,“五亩之宅”,缘情以比事。《吕览》专精证验。《韩非》旁通喻释。《史记》载祠石坠履,而西楚遂以迁鼎;述厕鼠惊人,而上蔡无所税驾。曲逆意远,见于俎上。淮阴志异,得之城下;临卬窃赀,好畤分槖;衒晦既殊,心迹斯别。右游侠之克崇退让,而知在位之专恣睚眦!称权利之致于诚壹,而知居上之不收穷民!是集事者也。二帝同典,止纪都俞。五臣共谟,乃书陈告。是纵散者也。然龙门帝纪,已属有心避就。金华臣传,遂至仅存阀阅。宋濂作《九国春秋》,事迹悉详记中,诸臣列传势难重出,寂寥已甚,今吴任臣书即窃其本也。求其继声,未易屈指!《史记》廉将军矜功争列,与避居连文,以美震悔之忠。《长平侯》重揖客,讳击伤,于本传不详,以叹尊容之广。程李名将,而行酒辨其优劣。汲郑长者而廷论讥其局趣。是横散者也。然而六法备具;其于文也,犹鱼兔之筌蹄,肤发之脂泽也!《易》曰:“观乎人文以化成天下。”士君子能深思天下所以化成者,求诸古,验诸事,发诸文:则庶乎言有物,而不囿于藻采雕绘之末技也夫!