第7章 有一种学问叫闲扯(1)

学问看不见但很重要

娄老师研究了一辈子理学，满腹经纶，门人广博，培训班开了一茬又一茬，经常传道授业解惑，但娄老师发现求教的学生们，真想做学问的不多，应付考试的不少。所以少年王阳明的到来令娄老师极为兴奋。他被眼前这个帅得不是很明显，但很出众的小伙子深深地吸引了。难能可贵的是王阳明知识面很宽，懂得非常多，提出的问题极为尖锐，往往能切中问题的要害，有种不世出大师之风范。娄老师把跟岁数成正比的学问，一一与王阳明讲授。

娄老师虽是理学家，但他的学术观点略跑偏，师兄胡居仁曾讥笑其学近似陆九渊。娄老师治学严谨，个人道德修养也很高，以“收心、放心”为居敬修养之法门，以“何思何虑勿助勿忘”道德修养为要旨，简言之，仪表庄重，内心坦荡。娄老师对穿衣打扮特别考究，早上起来，梳洗打扮后，先拜家祠，然后接受家人及学生们的请安。搞得内外肃然，培训班气氛跟屠宰场似的。但凡有客人来了，娄老师不管多忙，不管客人多急，他都得整饬襟裾打扮得有板有眼的，再去接见客人。对于学问，他旗帜鲜明，喜欢的往死里推崇，讨厌的往死里批判。黄宗羲《明儒学案》说：“姚江之学（阳明心学），先生（娄谅）为发端也。”作为王阳明开导蒙昧使之明理的启蒙，娄老师绝对够格。

娄谅是王阳明的思想启蒙老师，军事启蒙老师是他在老家复习科举时一个叫许璋的人，教他骑射，正是王阳明这项技术，后来救了南昌城数万民众。

书归正传，单说娄谅。娄老师先谈了一下儒家学术热点话题——格物致知。把他多年研究的朱学关于“格物”的解释，通过自己的理解，用两人都能听明白的普通话给王阳明上了一课。细心的老师在讲课时，会留意学生的一举一动，以此判断学生是否对其所讲的内容感兴趣。他发现王阳明兴趣点不在这上面。而王阳明的问题又非常认真，不像开玩笑。娄老师心里揣摩着王同学，这小子对朱学格物都不感兴趣，难道他有做圣贤之志乎？想及此处，娄老师猛然一震，若王同学真有此心，只能用老夫压箱底的本领了。

娄老师轻咳了一声，以此吸引王同学的注意力，然后漫不经心地说：“圣人必可学而至。”他的观点是说，没什么难的，圣人可以学到，做到。

此言一出，东张西望的王阳明果然来了兴致，急忙问道：“如何学到做到？”娄老师暗自嘿嘿一笑，教了这么多年学，还搞不定你个毛头小子。话题又绕了回来，很简单，两个字——格物！王阳明回过神儿，这不是刚才谈论的话题吗？原来“圣人必可学而至”，刚才没注意听，这会儿又不能让娄老师再讲一遍。王阳明面色茫然，懵懵懂懂。娄老师见把他引上道了，继而举例说明：“你看我与我先师康斋先生，躬身细务，皆以格物成名。天文地理，无所不知，连你此刻心里想什么我都知道，这就是‘格物’的功夫。”

王阳明微微颔首，有所顿悟。做圣贤，有这想法是好的，但那不是一句空话，单凭思维遨游远不够，需要脚踏实地，格物穷理，获得更多知识，并且身体力行踏踏实实地走。知识就是力量，诚然光有知识不去使用，等于白给；没有知识瞎去行动，等于白费。两者相互依存，不可分割。

王阳明早年就已确立要成为圣贤的人生方向，如今娄老师给他讲的这堂课，使之找到了成为圣贤的可能和方法。这堂课没白学，虽然只有短短的七个字，对于王阳明来说足够了。娄老师的教导将他内心做圣贤的小火苗点着了，接下来的人生里，他将用星星之火，燃烧中国思想界的夜空。王阳明虽做不了二代状元，但他能做思想的祖宗。

思想一变，人的性情也会变，变得非常明显。回到余姚老家，王阳明变了，往昔那个嘻嘻哈哈调皮捣蛋让家人不放心的孩子消失了，他更像一个成年人。受到娄老师的影响，王阳明一天到晚“格物”，冥思苦想，格来格去，也没弄出个所以然。看来“格物”还真是一件技术活，没两下子“格”不出来学问。正当王阳明做着“格物”功课时，爷爷竹轩翁王天叙去世了。

竹轩翁对王阳明的思想影响力微乎其微，几乎没有影响，但王阳明的童蒙学识，大部分来自他。生活中，竹轩翁潜移默化地把学识教给孙子，这种教育是无私的也是高明的。他从未板着脸让孙子背书，爱之不及，何来严肃。竹轩翁有一套方法，因人施教，小孙子天性好动，教只能游戏中求得。每次王华收拾王阳明的时候都是他站出来，甘做孙子的挡箭牌。竹轩翁的任务完成了，他能教的东西，不知不觉地教给了王阳明。他相信，天赋异禀的小孙子将来的成就一定超过那个性格严肃的状元儿子。

按照祖制古礼，父母死后，子女须守丧三年，其间不得婚嫁，不得张灯结彩，不得行吉庆之典，以示哀思。如果朝廷官员的父母亲死去，无论此人官居何职，从得知噩耗那天起，必须回到祖籍守制二十七个月，是为丁忧。明朝规定丁忧（离职）的时间为三年，守丧期满，朝廷召回起复。这是对文官的说法，武官丁忧不离职，时间一百天为限。如果国家离不开某官员，没了他就天崩地裂了，朝廷可以强行招丁忧期间的官员回来工作，称为“夺情”。明代文官夺情起复的主要是阁臣、尚书、侍郎等一些帝国重臣，给他们找个不愿因丁忧而远离政治中心的借口，譬如张居正。

王华回到了老家余姚，受到家乡父老的热烈欢迎。一个地方出大学生容易，出个状元不太容易。王华丁忧对家乡的学子们来说是件好事，有什么不懂的，有什么困惑的，可以向状元请教。王华乐意教人，久而久之，丁忧期间无所事事的日子变得充实起来。再一看儿子王阳明老大不小了，成了家，也该到立业的时候了。王家世代读书，何况王华树立了一个很好的榜样，王阳明将来必然要学而优则仕。

守仁格竹，大师起步

王阳明为了应付他爹，装模作样地复习，白天看朱熹的《四书集注》等资料。所谓注疏，是对经书字句的注解。有的人看书喜欢在上面乱写乱画，雅称批注，写些自己的理解和心得体会，批得精彩的那就成了另一本著作。将原有著作润色点缀，形成一种新的文学形式，譬如金圣叹的金批本《水浒传》、毛宗岗的毛批本《三国演义》等。有人专门喜欢看批注本，批得好可传世，还能成为官方教材，《四书集注》就这么回事儿。

朱熹看书喜欢批注，写得密密麻麻，批注比原文的字数还多，恨不得把每个字拆开来解释，近乎变态。文章贵精不贵多，点到为止即是佳。诸如前文所说的“格物致知”，本来四个字，经过历代学者批来批去，注解繁多，各有说法，搞不懂谁最能接近原意，后世读者看着迷迷糊糊的。朱熹的批注极为繁杂，当初孔子他老人家说一句话，必经过字斟句酌，将事物的哲理高度概括成一句话，结果朱老师又给拆开了。我们的文化告诉我们有些道理不必说得那么透彻，要不然怎么有“心照不宣”、“心领神会”等成语。纵然朱熹学识广博，未必能与孔子达到相同的思想高度。

王阳明看《四书集注》觉得没啥意思，到了晚上，改看经、史、子、集，顿时眼界大开，豁然开朗。从此之后，白天看复习资料心不在焉地应付老爹，晚上看课外书，相当起劲儿。有对比才有真相，王阳明看课外书学识大进，回过头来再看《四书集注》太小儿科了。忽然有天，他看到了朱熹注疏“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，他内心做圣贤的油灯，又被挑亮了。

前者娄老师说圣人可以学到做到，方法是格物，今者朱熹圣人又说“一草一木皆涵至理”，看来这个“理”果然是“格”出来的。人家复习，他心不在焉，脑子里一直想着什么是格物，怎么去格物？可能是盯着一物长时间地看，然后从中能看出“理”，看出学问和知识来。有了这种想法，王阳明魔怔了，整天盯着这个看盯着那个看，双目呆滞，两眼无神。与他一姓钱的同学如厕时，他也盯着人家看。看得钱同学脸红耳赤，叱道：“你……你干什么？”

王阳明认真地说：“我在格物。朱子说一草一木皆涵至理。”钱同学说：“草……”王阳明想到后院有竹子，不如你我同去格竹。钱同学表示欣然同意。于是两人在竹子前面，一天到晚盯着不放，目不转睛，不知道的还以为王阳明受爷爷竹轩翁影响，爱上了竹子。格物，窃以为是一种穷究事物获得知识的方法。比如格竹，要知道它属于哪类植物，生长环境，纲目品种，以及竹子的生长规律，这是事物本身的属性。之后再穷究哲学层面的“理”，譬如竹子在中国人的思想里有着极其重要的地位，文化的象征，岁寒三友之一，君子之代表。按照这种学习方法，时间一长，不成大师最起码也是个学者。

王阳明与钱同学两人异想天开地“格竹”，在他人看来他们两个这就是扯淡。可是人类的文明，都是在看似荒诞的事物中产生的，人类的进步正是由那些古怪、疯子、闲扯淡的人推动。“格”了三天，钱同学受不了了，主动退出。什么道理也没获得，反而累得要死，卧床不起。王阳明对钱同学极其鄙视，我辈少年焉能不具备一点持之以恒的精神。

王阳明继续！六天后，他实在坚持不住了，竹子还是竹子没变成大树，王阳明还是他自己，只是倒了，大病一场。

病愈后，王阳明才弄懂，“格物”并非盯着什么东西一直看，而是要去思考它的来龙去脉，从中总结出来道理，收获知识。可是“穷究事物道理”，难道就一定能“致使知性通达至极”吗？“格”竹格出病来的王阳明对朱熹的观点产生了怀疑，无论从思想上学术上这都是严重的左倾错误。朱熹理学为明代官学，时间久了，思想根深蒂固，读书人养成了不敢质疑权威的思想惰性。生活在理学统治的精神世界里，敢于质疑权威，那本身就是一种进步。王阳明那貌似不经意的质疑，已然指引着他迈向了大师之路，然后往前一小步，文明一大步。

王华对儿子不好好复习去格竹闲扯，也没什么好方法。夜深人静的时候，王华会扪心自问，王阳明到底是不是他儿子？子与父怎么一点都不像？对这个问题，王阳明也挺纳闷的。

该复习还得复习，王阳明收回了心，消停看书，因为乡试来了。经过长时间的复习，王阳明参加浙江乡试，考中举人。同年乡试中举的还有绍兴府慈溪人孙燧、杭州府仁和人胡世宁。所谓“三人好做事”，后宁王朱宸濠造反，胡世宁直谏下狱、孙燧忠义死难、王阳明率兵平之，三人同年乡试，一同考中，都是浙江籍。在王阳明看来科举不过如此，稍微一用心就能考中。可是接下来他的表现令人大跌眼镜，没想到在科举面前栽了两个大跟头。

穿越到明朝去科举，六级考试搞死你

王阳明、胡世宁、孙燧等举人，承载父老乡亲们殷切期望，谁能蟾宫折桂继而光宗耀祖，谁能金榜题名然后高官厚禄，在此一举。风萧萧兮科举寒，学子们，上路吧！

科举之路，任重而道远，比今日高考复杂。庆幸没生在明代，否则折腾不死你。有穿越癖的学生千万别去明代学校，那里不好混。假如你真的一不小心穿越到了明朝，看看下面鲜血淋漓的科举之路，有个准备先。

中国历代选官制度不断变化，由原始社会禅让制、西周世袭制、春秋战国客卿制、两汉察举制、魏晋南北朝九品正中制，到隋朝时出现了科举制，这是封建社会最为科学的人才选拔制度。科举制度源于隋，发于唐宋，成于明清，尤其明朝达到了顶峰。

在明代做官有四种途径：第一学校、第二科举、第三荐举、第四铨选。学校主要是国子监，中央一级学院，进入国子监即可做官。明初时，朝廷对人才需求量较大，进入国子监的学生（监生）五花八门，啥人都有。官僚子弟入监的叫荫监；通过科举考试的叫举人，考不上的，入监的叫举监；投资捐款花钱入学的叫例监等等。明成祖以后，监生直接做官的机会越来越少，渐渐与科举合并，所以科举考试是主流的必由之路。荐举，类似今天的大学扩招，朝廷除了正常科举外，还增设恩科，把那些七老八十学习不咋着的，降低考试标准，再考一次。这要考不上，那可真对不起组织的行为艺术了。铨选，指那些对组织有巨大贡献的，比如招商引资，捐款捐物，或者丁忧起复的，经过吏部审查合格后授予官职。这些都是非主流途径，最直接最权威也最难的还是科举考试。

先得上学，弄个学籍，找担保人（清代需五人联保），查查祖宗十八代有没有黑五类，成分为贫下中农为佳。明代各府、州、县均有公办学校（官学），此外亦有私塾、书院等民办学校。凡是报名入学的全叫童生，无论年长老幼。即使号称人类史上寿命最长，活了256岁的李庆远来报名上学，也得叫童生。

科举之路，闯关升级，就从这里开始。第一关：县试县试由县教谕（教育局局长）主持，海瑞海大爷曾经当过这个官。多在二月份举行，童生需出示廪生担保书，方可参加考试。一般考五场，也有四场的，变态的达到七场，以八股文为主，贴诗、经论、律赋为辅。考上的即有参加上一级考试（府试）的资格。这次考试相对简单，从穿开裆裤的娃娃到白发苍苍的老青，只要识文断字，手续齐全，皆可考试。

第二关：府试府试内容和流程与县试差不多，考试地点换了，在本县辖区的府衙进行。

比如杭州府就到钱塘（杭州）去考、绍兴府就到会稽（绍兴）去考松江府就到松江（上海市松江区）去考。考试录取有名额限制，录五十人，分甲乙两等，前十名为甲等，考中者有资格参加院试。

第三关：院试经过前面高强度高密度的考试，刷下去两批人，童生们终于在暗夜里看到了一丁点希望。院试由省教育厅厅长主持，考中者叫生员，俗称秀才，第一名叫案首。通过院试仅仅具备了科举考试的资格，能不能去参加省一级的乡试，还得看岁考和科考。

经过层层选拔，成为生员的，待遇明显提高。考取生员资格的，即可享受朝廷发给的每月六斗米的生活补贴，但名额有限，不是所有生员都给。明代规定县学生员定二十人、州学生员定三十人、府学生员定四十人。吃公家粮的这帮生员就叫廪生。随着生员基数不断增加，廪生名额也相对增加。增多的不叫廪生，叫“增广生员”，简称增生。另，额外增补吃公家粮的，叫“附学生员”，简称附生。各种生员等级严明，不同头衔，大米斤两也依次递减。待遇虽然好了，但无法喘息，还得接着考，明代学校里没有混一说，不整死你，都对不起朱元璋那把杀猪刀。