第4章 基督教传入英国前概说(2)

把我的案件提交给四十二位“判官”，

让我不致再在阿门提脱死亡。

瞧啊，我的心，倘若我们之间不需分离，

我们明天将共有一个名字，

对了，千秋万岁是我们共署的名，

对了，千秋万岁，啊，我的母亲，我的心！

从诗中，可以看出亡灵想顺利通过审判，有意讨好称秤的神，企求重生的心愿异常强烈。

在审判中，亡灵往往对自己生前的行为进行辩护，用事先准备好的言辞应付奥西里斯，对自己的行为进行开脱。

最伟大的神，真理之神啊！向您致敬！神啊！我恭顺地来到您面前，景仰您！神啊！我是一身清白而毫无谬误地来到您身边的。我没有欺负过别人，没有误入过歧途，没有言而无信，没有心怀邪念去窥视亲人的妻子，也没有伸手偷过别人的钱财，我没有撒过谎，骗过人，没有违背过神的旨意，没有诬陷过他人的奴隶。神啊！我没有忍心让别人啼饥号寒，我没有杀过人，没有暗算过人，也没有怂恿别人去杀人，我没有从寺庙中偷过祭品，没有侵占过不义之财，没有对亡灵亵渎不敬，我没有荒淫放荡过，也没有在粜粮时做过手脚……我是纯洁的，我是纯洁的，我是纯洁的……我既然清白无辜，神啊！请高抬贵手放我过吧！

在真理的殿堂上，把自己生前说得清白无瑕，对种种罪恶加以否认、掩盖和抵赖，想蒙混过关，躲避审问，免遭灵魂被吃掉的厄运。但往往欲盖弥彰，不仅体现灵魂的丑恶，也使罪行昭然若揭。

当然，也有一生清白的亡灵，那么，他说的就是真话。不管哪种情况，都反映亡灵祈求再生的愿望。从这些描述中，可以在一定程度上了解古埃及人有关死后、来生、地狱，以及律法、道德等观念，这些思想为后来基督教表现的来世生活、末日审判、天堂地狱和灵魂再生的观念所借鉴。此外，在埃及的古老传说中，还有救主降临之说，对犹太教的弥赛亚意识和基督教的基督重临之说产生了影响。有学者把奥西里斯、埃西斯和荷鲁斯看作埃及宗教中“三体合一”之神，由此认为基督教的耶和华、玛利亚和耶稣的故事也来源于此。在埃及，埃西斯女神通常被描绘成哺乳圣婴的圣母，这被视为基督教中圣母玛利亚怀抱圣婴耶稣像的原型。

三、古波斯文化对基督教的影响

远古时期，依兰人已在札格罗斯山脉西南部定居。后来，逐渐进入奴隶制国家。公元前7世纪，由于亚述人的衰落，伊朗高原西部的米底人兴起，打败亚述国，成为两河流域北部强国。公元前550年，南部的波斯人在居鲁士领导下，推翻米底的统治，建立波斯帝国。在大流士一世时，国家处于鼎盛阶段，把琐罗亚斯德教定为国教，阿胡拉·马兹达是宇宙之主，奉为王权保护者。

从流传至今的文献看，几乎是用萨珊帕拉维语著述，内容主要有宗教神话，英雄传说和箴言故事，以及古经《阿维斯塔》。《阿维斯塔》是琐罗亚斯德教的经书，大约形成于公元前6世纪至公元前4世纪，保留一些伊朗和中亚的古代神话传说、民间歌谣，以及史诗片段，可以说，《阿维斯塔》是伊朗古代的历史和文学总集。

波斯人信奉的琐罗亚斯德教，因其创始人而得名，但琐罗亚斯德的出生时间及地点，宗教创立于何时何地，目前尚难定论。琐罗亚斯德教的教义中既有神秘主义的成分，也有泛神论的因子，但其核心是“善恶二元”论的教义、教法和教规。该教认为，世界上有善恶二神，阿胡拉·马兹达是光明、创造、正义之神，阿胡拉·曼尼是黑暗、邪恶之神，二者始终处于斗争中，人有自由选择的意志，从而决定自身命运。教义要求人们站在善神一边，同恶神作斗争。斗争的结果是光明之神取得胜利，阿胡拉·马兹达根据人们生前的言行进行末日审判，从而决定其是上天堂，还是下地狱。在琐罗亚斯德教中，也有救世主的出现，他的义行才使世界趋于完美。波斯宗教的善恶二元论、末世论、最后审判、救世主、魔鬼论等观念，对基督教的原罪论、自由意志论、末世论和拯救论等产生过重要影响。

第二节 古希腊罗马文化对基督教的影响

一、古希腊宗教及特点

古希腊是欧洲文化的发祥地，在欧洲其他地方还处于野蛮状态时，希腊人已创建了高度的文明。早期的希腊文明是米诺斯人在克里特创造的米诺斯文化，公元前3世纪到前2世纪，米诺斯人由原始社会过渡到阶级社会，在克里特岛建立统一国家，主要从事航海和经商，与埃及、叙利亚等地建立商业往来，文化和宗教方面相互影响，克里特人的宗教信仰明显与小亚细亚人有关。与埃及人一样相信冥世生活，认为人死后，会对生前行为进行赏罚。

在公元前1600年左右，希腊人占领克里特。古希腊人相信灵魂不灭，亡灵在冥世的生活状况，与亲人安葬遗体的仪式有关，如果葬礼不合规定，亡灵则无安息之所。他们还相信亡灵也有饮食起居的需要，亲人每天要提供饮食。希腊各城邦在政治上的独立性，决定了各地的宗教保护神是不相同的，随着城邦经济文化联系的加强，共同抗击敌人的需要，全民族的至高神观念开始出现。希腊有行吟诗人和歌唱者到各地演唱的传统，形成了颂扬英雄业绩的史诗，这些史诗融合各地、各大氏族的宗教神祇，以及相关的神话传说，进而形成希腊民族的英雄神话。这些神话讲述以宙斯为首的奥林匹斯诸神的神话故事以及半人半神的祖先们的英雄业绩，随着这些神话的流传，奥林匹斯诸神逐渐受到人们的信奉。《神谱》是关于开天辟地以来的诸神世系和万物起源的神话记载。根据《神谱》的说法，希腊最古老的神祇是混沌卡俄斯，他与夜女神倪克斯结合生出黑暗厄瑞玻斯、光明埃忒耳和白昼赫墨拉。光明与白昼产生了地母该亚，该亚生出天神乌拉诺斯，乌拉诺斯与该亚结合，生下提坦族诸神。乌拉诺斯不喜欢自己的子女，生下来就关在地下，不让他们看见光明。该亚非常愤怒，鼓励孩子们起来反抗，克洛诺斯打败了乌拉诺斯，救出被囚禁的兄弟，做了天神。克洛诺斯娶妹妹瑞亚为妻，父母告诉他，将来有个儿子会推翻他，克洛诺斯就把所生子女全部吃掉，只有宙斯幸免于难，是他母亲用一块石头替换下来，并把他藏进深山，才逃过一劫。宙斯长大后，设法让克洛诺斯吐出吃掉的孩子，并联合他们和克洛诺斯交战，经过十年的“提坦大战”，推翻克洛诺斯，在奥林匹斯山上建立以宙斯为首的神系。这个神系具有高度的组织化和纪律性。创世神话在阿里斯托芬的《鸟》中也有记载，神话说：“一开始只有混沌（Chaos）、黑夜（Nyx)、黑域（Erebus）和茫茫的冥府；那时还没有大地（Geia），没有气（Aether），也没有天（Uranus）；从黑域的怀里，黑翅膀的倪克斯首先生出了风蛋，经过一些时候，在季节的实现中，渴望着的厄洛斯（Eros，爱情）生出来了。她是像旋风一般的，背上有灿烂的金翅膀；在茫茫的冥府里，她与黑暗无光的混沌交合，生出了我们；首先将我们带进光明。最初世上并没有天神的种族，情爱交合后才生出一切，万物交合才有了天地、海洋和不死的天神。”这则神话讲述神、万物与人类的由来，它既是自然界进化的结果，也是人的欲望发展的要求，共同推动着历史的进步。

希腊人在当时的客观环境下，形成特定的宗教观念，他们所景仰的神具有祖先崇拜和城邦保护神的色彩，在生活中，用神解释自然和人生。但是，在民主自由的政治氛围中，神不是人的对立者，没有地狱和天国之分，神的世界是人的世界的反映。希腊民族的祖先善于南征北战，热衷于谈情说爱，洋溢着征服者的气质和贵族气息。在现实社会中，有人借助神抬高自己的身价，强调自己的特权。在这样的社会背景下，希腊人对神敬而不畏，把神看成和人相似的存在，都有七情六欲，有爱有恨，有喜有怒，谈情说爱，钩心斗角，具有神人同形同性的特点，很少来世思想和报应观念。这样的直接后果是人把自己的属性转嫁到神的身上，造成神的道德低下，不能成为人的楷模。公元前6世纪哲学家塞诺芬尼曾戏谑地说：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着同凡人一样的容貌和声音。”他还讽刺说，“人照着自己的样子塑造了神的形象，因此非洲埃塞俄比亚人的神皮肤是黑的，鼻子是扁的，而特拉基人的神眼睛是蓝的，头发是红的。假若牛、马和狮子有手，并且能够像人那样用手作画和塑像的话，它们也就会各自照着自己的样子，造出它们所崇拜的神了。”塞诺芬尼不是反对神，主张无神论，而是不赞同多神论以及按人的形象和特性来塑造神的做法，为他的一神论奠定理论基础。实际上，在希腊人那里，神祇和人的区别也很明显，神可以长生不老，具有超人的能力，其好恶态度对人类的祸福起着决定作用，相反，人则没有那么大的威力。希腊宗教没有系统的教义和宗教经典，祭司只处理宗教事务。因此，希腊宗教不像东方其他国家那样受到国王和祭司贵族的控制。

希腊早期宗教具有更多人的属性，人们信奉多神，这跟民主自由的社会生活相关，他们不需要一个遥远而万能的、只给人恐惧而不给人安全感的神，他们需要的是能够平等协商，和人一样有缺点的神。希腊人的多神观，使他们在同一时间，同一地点可以信奉不同的神，在举行祭礼时，所有的神都要祭祀，否则，就会遭到报复。神灵之间并不互相排斥。在这种正统宗教外，在民间流传着具有神秘色彩的奥尔斐斯教，这一教派据说是奥尔斐斯创建，当时流传于希腊部分地区，教义明显具有埃及和印度宗教的色彩，接受了灵魂不灭、因果报应的思想。奥尔斐斯教与希腊传统宗教大异其趣，传统宗教认为人死后要进入哈德斯主管的冥府，但它只是亡灵的集中地，除给人带来恐怖外，没有来世的遐想，也不会给人情感上的慰藉。奥尔斐斯教认为，人只要做好事就有好报，而且灵魂不灭，今世受苦，来世可能享福。它的这些思想对哲学家毕达哥拉斯和柏拉图影响较大，对基督教神学也有着重要作用。

希腊神话与宗教关系密切，都产生于原始社会，宗教崇拜发源于神话，崇拜的对象是神话中的众神和英雄，如宙斯、赫拉、阿波罗、赫拉克勒斯等，但具有各自的独立性。宗教更多强调神的万有能力，人的渺小无能，使人绝对地服从神的意志；而神话则注重人的自主性，鼓励人与神进行斗争，对命运抗争，表现人的智慧与意志。

大约在公元前6世纪，希腊奴隶制达到鼎盛时期，海外贸易不断扩大，从事工商业的自由民成为重要的社会力量，经济实力的壮大，要求政治权力再分配，奴隶主的民主制与氏族贵族的斗争尤为激烈。在意识形态领域，出现了一批又一批的思想家，他们用自己的眼睛观察自然和社会，思索人生，对传统宗教进行理性探索。在新的科学观念和哲学思想的推动下，各种具有理性启蒙性质的宗教学说纷纷出现。

二、古希腊罗马思想文化对基督教的影响

远古的宗教信仰，是人们运用超自然的力量对自然和社会现象作出的解释，缺乏理性思维的内容，一旦人们用理性来说明万物的本原和生成的过程时，哲学的思维方式就产生了。

泰勒斯出身于贵族奴隶主家庭，生卒年不详，被公认为希腊哲学的始祖。本人经商，据说曾在达马西亚做过执政官，很得人心。泰勒斯不仅是哲学家，还是自然科学家。相传他到过埃及和巴比伦，在那里学到一些几何学和天文学的知识。有关他的科学活动，传说很多。有的说他提出了尼罗河水泛滥的假说，还有的说他得出了测量金字塔高度的方法等。在哲学上，泰勒斯认为，水是万物的本原，万物生于水而归于水，水是不变的本体。他为什么把水作为万物的本原？全增嘏主编的《西方哲学史》（上册）上说：“据亚里士多德解释，泰勒斯之所以把水看作万物的本原，也许是因为他观察到万物都以湿的东西为滋养料，或者是因为万物的种子就其本性来说都是潮湿的，而水是潮湿的东西的本性的来源。还有一种解释是认为泰勒斯可能是从古代神话中吸取了思想材料加以改造而得出这种自然哲学观的。如古希腊神话说，海洋之神奥克安诺创造了万物；古代埃及和巴比伦的神话也认为，泰初之世，一切皆水，水为原始的混沌状态，万物皆由水产生。”。吕大吉著的《西方宗教学说史》（上）说：“……泰勒斯的论断则是从水蒸发而为气，气凝聚而为流质的水，水凝为固结的冰，冰受热再化为水这类经验事实出发，进一步推论到水→万物→水的转化。”由于年代久远，泰勒斯的理论无论从哪个角度讲，都有其合理性。他不用传统宗教来解释万物的起源，没有把万物看成是神创造的，他认为水是万物的始基，实际上是强调世界的物质性。恩格斯说：“原始的、自发的唯物主义‘在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯就在水里去寻找’。”泰勒斯在有限的经验基础上，通过推理扩大到一般的世界观，显然缺乏科学依据，他的思想是朴素的唯物主义。

泰勒斯认为世界万物充满神灵，他所说的神灵不是某种超自然的存在，而是指灵魂，当时希腊人所说的灵魂与今天的含义不一致，它是物质中引起运动的能力。泰勒斯和一些希腊人一样，认为运动的东西都是有生命和灵魂的，比如磁石具有吸引铁的能力，因而它是有灵魂的。泰勒斯把“灵魂”的拥有者，从人和有生命的事物扩大到无生命之物，对唯物主义和无神论思想的产生开辟了道路。

基督教在产生和发展的过程中，深受古希腊思想文化的影响，正是这种古老的文明才成为构建基督教思想的一大组成部分，形成基督教意识形态的思想特色。在基督教思想体系创建和确立的过程中，毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图，以及斯多亚派的哲学家，他们的思想曾产生过积极的作用。

毕达哥拉斯（约前580～前570年之间）大约生于公元前6世纪的萨摩斯岛，据说因反对岛上的统治者，早年就离开家乡，到埃及、巴比伦等国游历，40岁左右在意大利南部的克罗顿定居。在这里，他招收门徒，组建秘密社团，建立融宗教、哲学、政治为一体的组织。为成员制定了许多戒律，比如要求成员自愿为团队牺牲，控制情感，锻炼自制力，经常反省，增强道德素养等。他们的生活有严格规定，吃穿都由团队提供，甚至把科学发现也看成是大家共有的。他们提倡手工业和商业，倡导成文法，反对习惯法，这些主张有利于工商奴隶主，与贵族派的利益相冲突。传说他们曾在克罗顿和意大利南部的其他城邦执掌过政权，在这些地方的战事结束后，毕达哥拉斯逃到麦他邦汀，最终死在那里，团队几经起伏，影响达数百年。