第5章 陌上花开(4)

幸而还有英子陪着聊天解愁。

前天晚上归来，吃了药，倒头便睡，这可倒好，一睡就是两天。

猛然间，被一阵电话铃惊醒，不知自己身在何处，也不知白天夜晚。电话那一端的朋友说：“怎么搞的，总是不接电话？”说是要一起喝茶。我说：“几点了，喝什么茶？”对方说八点半。我恍惚半天，搞不清是早上八点半还是晚上八点半。

于是，婉谢，道歉，继续睡。

人在病中，比较脆弱。首先是身体的不争气，想站起来去倒水，却两腿发软，没有一丝力气；想再取一条被子盖在身上，竟然累出了满头满身的汗。躺在床上，一阵清楚，一阵糊涂，忽忽悠悠，过了很久才记起自己去北京的事情。

然后，就是胡思乱想。不知我送的人是否已安全抵达，不知人家对我在北京的安排是否满意。人就是这么怪，明明自己有病，却被差遣去接送一个年龄比我小、身体比我好的人，还要欣欣然地表示高兴，真是无奈。

当然，没有谁强迫我非要这么做。但是，许多事情，就是那么的不容解释、不容迟疑、不容推辞、不容拒绝。否则，倒不一定是马上有什么恶果，然而，一经推辞，就没有任何余地地被扣除印象分；此后，即使做得再好，也会大打折扣；何况，更多的情况是：仅此一次，没有以后。事过之后，任你用十倍的努力，可能也难以挽回。所以，我们只能勉力而为。

想想人生就是这样，许多时候，不是在为自己活着，好像为别人、为家人、为亲人、为朋友、为面子、为关系、为许多人和事活着，疲惫，无奈。但是，假如抽掉了作为人的义务和责任，纯粹的只为自己，那还有什么意思呢？

舍生为人，我们恐怕不那么容易做到，但是，惠人利己，应该不是什么困难的事。春秋时代杨子的理论，“拔一毛利天下而不为”，的确是很个性，利己已经到了极端。

很欣赏西方有位哲人说的“有一件比被人利用更加糟糕的事，那就是从来没有被人利用过”。被别人需要，也是一种存在的价值体现。况且，在我们世俗生活中，谁也离不开别人的帮助。利人，也是在利己。

这么一想，心里坦然。起来写了上述糊涂文字，身上软绵绵的虚弱无力，头昏头痛。

于是，喝水，吃药，发呆，睡觉。

等醒来之后，再继续胡思乱想、胡说八道。

今天是情人节。

多少世间的佳侣怨偶，将在今夜的灯影星光里，百感交集，摇曳悲喜？

其实，每个人心里，都有一种无关乎年龄与时代的梦想，就是马克·吐温所说的“一无所有而又一无所缺的自由”，马丁·路德·金描述为“想象的自由”。那是一种最自我、最完美的自由：一如此刻的你，我，他！

不管有没有烛光晚宴，有没有灯红酒绿，有没有玫瑰花和巧克力，有没有天长地久，我们的心里都一样的满足！无论男女，谁都会有家人、父母、子女、朋友，有亲情、友情和爱情。无须铺张，无须奢华，只一条消息，一个电话，一声问候，一份祝福，甚至一段调侃，就沟通了彼此的关切，就足够让我们在这春寒料峭的灰色城市的喧嚣乏味中，满怀喜悦与温情，满怀幸福与感激！

应该庆幸，我们都拥有“想象的自由”，拥有想象自由的心情和能力，更值得庆幸的是，在想象的自由中，我们所感受的丰富与快乐！

人世韶光，何其忽然？人生际遇，何其偶然！

想起清朝出家皇帝顺治，绕不开“生我之前谁是我？生我之后我是谁？”的哲学陷阱，把个江山社稷、美人宫殿，统统抛到脑后，手持黄卷，陪伴青灯，为修来世，普度众生，何其胆怯而英勇！

我等凡人没有那么无畏，也没有那么执著深刻。

试想，众多原本毫不相干的人，能够有此番遭遇际会，或结为伴侣，或修为恋人、情人，或成为朋友、同事，那该是怎样难得的概率，怎样珍贵的缘分？该有多么美好，多么弥足珍贵！常言道：“入山参禅，出山归凡。”与其独自向隅，击磬敲钟，以一生的快乐作修束，去叩问佛祖苍天，谋求来世的幸福，不如好好地活在当下，珍惜所得，珍惜拥有，感受现实和现世的欢乐。

谁说——情人节，一定要和情人过，才会开心？

幸福——无处不在！

§§§5.幸福＝梦幻+现实

现实世界越是冰冷乏味，人们就越是寄托于幻想。凡是能沉迷于美丽的梦幻境界而不被现实所干扰的人，实际上是最幸福的。因为他可以无视现实的、命运的严酷与强大，超人般的在思想精神国度里天马行空，自由行走。

缺乏美丽幻想的人，是乏味无趣的。因为他们最能被现实的平庸所接纳包容，同时又补充并强化了现实中的庸俗，消解人类的自身完善与美好，而自己却永远与丰富深刻精彩绝缘。这最多叫活着而不是生活，尤其不能叫做有意义、有意思的生活。

既有幻想，又不远离现实，一定是豁达从容的人，善于在梦幻中获得精神滋养并享受心灵飞扬的快感，也在现实中学会并熟练掌握生存技能，使生活平实而有质量、有味道。最不幸的是将其错位，总在梦幻中保持清醒，却在现实中浑浑噩噩，既享受不到梦幻的奇伟瑰丽，也得不到现实的快慰满足，整个一上下不靠，自然也就无缘幸福。

§§§6.幸福＝选择+坚持

伴随着人们对自身生存方式的深思与反省，当今出现了许多带有探索性质的生存模式，比如，拒绝现代回归自然的“洞穴族”、“荒岛族”，远离同类与动物和平共处的“返祖族”，还有挑战人类极限的“暴走族”、“冒险族”，甚至还有越是身体有病越自我折腾的“玩命族”。

有人喜欢追求物质，把声色享受置于首要；有人喜欢精神向往，觉得弱水三千，一瓠足矣，心灵的自由才是本真；有人喜欢精彩一瞬，有人喜欢平淡一生；有人愿意车水马龙，有人愿意远离喧嚣……对此，人们见仁见智，众说纷纭。

我以为，生活的好坏优劣，更多取决于选择。

选择，首先要确定标准。但是幸福是没有统一标准的，标准是“自定义”。

故此，选择需要理性，因为要有取舍；选择需要勇气，因为要承担后果；选择需要毅力，因为必须坚持；选择需要感情，因为只有热爱才懂得享受和珍惜。

总之，选择、坚持并充分享受自己喜欢的生活，就是一种幸福。

§§§7.幸福=无知者或大智者

人们常说“无知者无畏”，殊不知，大智者也无畏。这叫做两极共性。

类似的例子比比皆是：最容易满足的人，是愚者和智者；最无畏的人，也多为愚者和智者。

人生难避恐惧，因此不管是无知的无畏，还是大智的无畏，都很幸福。

一端是：无知者无畏。不怕老之将至，不悲人生无常，少欲望，少争斗，庸人厚福，上天照应。

另一端是：大智者无畏。想想看，能够洞明幽微，就必然理性通达，把生老病死视为自然，把功名利禄视为云烟，把喜怒哀乐看作体验，把生命生活当作过程，知道一切的恐惧忧伤，一切的恩怨得失，都只不过是白驹过隙的瞬间，还有什么不能放弃，还有什么不能释怀呢？

既然生命本身就是一段旅程，终点如何，并不重要，重要的是你喜欢怎样的走法，喜欢什么样的状态。有人喜欢稳妥省力，就按部就班循规蹈矩；有人喜欢新奇，就独辟蹊径。这样可能会有发现的惊喜，也将会有一无所获的失意，但那也是自己选择所必须承担的后果。

人生不论结果如何，只要是你自己想要的，就是幸福的。

面临困境绝境，生存下去，是一种价值所在。

比如司马迁，以一部《史记》，成就千古绝唱。从社会与历史的得失去看待司马迁，他选择生，极具价值——我们所认定的价值。这种普世利他的公共价值，是以司马迁本人半生的屈辱为代价的。反观这样的结果，对他本人，未必那么人道。从另一种意义上讲，假如他选择死亡，显然更加合乎情理，更为人性。司马迁牺牲的，是比生命更珍贵的东西，叫做尊严；司马迁承受的，是比死更残酷的，叫做“偷生”。因而，其价值意义，远远超越生命本身的长短，足够的崇高，足够的不朽。只是，所有这些，与司马迁本人，实际上毫无关系。

假如再变化一下角度，司马迁也是幸福的。他是大智者，摆脱了俗世的羁绊，超越了一般意义上的苦难。当他激扬于千年历史长河的滚滚洪流中，个人的荣辱得失，还有那么重要吗？

由此看来，舍生取义，是壮举，是一种精神的胜利，因而是幸福；如司马迁般的“舍死取义”，也是壮举，更是一种精神的胜利，同样是幸福。

而弃生就死，选择逃避，虽算不得什么壮举，却也是一种智举，大概也是幸福。

比如，阮玲玉面对流言，老舍在遭受非人待遇时，选择死去，拒绝在污浊中凋敝，既是他们的权利，也是他们的明智，是对自己的另一种珍惜。

再比如安乐死，也未尝不是非常人道的终极关怀。假如无法有尊严的生，毋宁有尊严的死。生与死，都是人生的正当追求和向往，都同样的值得尊重。

说到底，无论生死，无论怎样生和怎样死，只要化解痛苦，只要有自由，有尊严，就都是一种幸福。